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从哲学高度看，劳动是主体、 客体和意义的内涵集成体。劳动，通常是指能够对外输出劳动量或 劳动价值的人类运动，劳动是人维持自我 生存和自我发展的唯一手段。按照传统的劳动分类理论，劳动可分为脑力劳动和体力劳动两大类。劳动是人类运动的一种 特殊形式。在商品生产体系中，劳动是 劳动力的支出和使用。 马克思给我们下了这样的定义：“劳动力的使用就是劳动本身。

劳动力的买者消费劳动力，就是叫劳动力的卖者劳动。” 照传统的劳动分类理论，劳动可分为： 脑力劳动和 体力劳动两大类。因为人的内在存在主要矛盾即人的意识主体与生命本体间的矛盾。人的任何行为都是这对矛盾的外在化，都是他们的综合性结果。体力与脑力的劳动是指在人的实践活动中的，没有完全分割体力或者脑力劳动。这在表述上不等于两者的分隔，恰恰是两者的实践上的统一，这源于概念与实践本身的关系。

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劳动是人类运动的一种特殊形式，为了确定劳动的分类方法，首先应对人类运动的形式进行分类。人类机体是由众多生理系统、组织或细胞有机地组合而成的，其中每一个系统、每种组织和各类细胞相互联系、相互作用、各司其职，井然有序地通过新代谢来完成各种生理、心理和精神功能，以维持和发展整个机体复杂的生命运动。可以把人类机体的各组成分完成规定功能的过程称为人的主体运动。从不同的观察角度来看，人的主体运动可分为若干种不同形式。如，根据生理功能的不同，可分为消化运动、 呼吸运动、血液循环运动、生殖运动、分泌运动、神经运动等根据控制方式的不同，可分为自主运动与随意运动，总的看人的行为过程都是意识与生命的总体运动。

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文化源于劳动。太初有为。面对自然和社会，人类通过制造和使用工具获取原料， 创造生存所需要的生产和生活资料（此为劳动之本义）。在基于生存需要的实践活动中产生了主要以语言为媒介的宗教信仰、理性思维等，形成了民族文化心理结构。在中国，有了性善、阴阳互补、和谐大同；在西方，有了原罪、神魔争斗、理性至上。

人在劳动中逐渐形成对节奏、韵律、对称、重叠、反复、互补等自然节律和秩序性的掌握和运用，发生了人的感性、理性等心理机制与外在事物的同构，于是乎有了审美，有了艺术，有了文化。马克思、恩格斯的历史唯物主义便是要求人们面对一个很明显而过去完全被人忽略的事实，即“人们首先必须吃、喝、穿、住，就是说首先必须劳动，然后才能争取统治，从事政治、宗教和哲学等等”。

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历史就是这样的不公平，在精英与平民、文化人与庄稼人之间拉出一道屏障，隔出一堵墙。在历史的长河中，精英阶层的创造如同浮在海面上的冰山，炫目、耀眼，让人可以直接看到；而那藏在水底下的看不见的部分就是不能直观显现的普通劳动者的创造。正是“沉默的大多数”的劳动构成了文明之基、文化之重。用历史唯物主义的话来说就是，历史归根结底是由劳动人民创造的。

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与课程设计、基地建设相比较，劳动文化的创造更为重要，也更加艰难，因为它超出了学校教育的范畴，而要求在全社会弘扬劳动光荣、创造伟大的主旋律。但这不等于说学校在劳动文化的创造上就无能为力，恰恰相反，学校作为文化的发祥地，应该积极主动地打造劳动文化。其中，最为重要的是用文化的眼光审视劳动教育的过程和方法，赋予劳动以丰富的文化内涵。