《天  元  五  歌 》读解

　　

　　《天元五歌》

　　蒋大鸿著

　　

　　

　　《天元歌》（原）序

　　

　　昔我师授我以《玉函》之秘曰“天气生魂，地气生魄。阴阳，魂魄造化之精英、性命之根底，于是乎寓焉。若祖宗父母葬不得所，则二象薄蚀。五行为灾，身且不保，而何有于延年获福？今授予以《玉函》之秘，山原水国，二宅奥枢，能穷其旨，是即人世金丹。但天道深微，传非其人，毫厘千里，适足自误误人尔。于是熏沐敬受。”而微言妙义，不克骤通。小愤则昏旦失经，大疑则寒暑失序。比其晓悟，是岁十周。又复遍考遗踪，验其得失。盖鞅掌者二十年，胼胝者数千里乃得内无惑思外无疑制。故愿广志殷，尝持奥义以赠后人。而见浅见深，多方岐误，或始信而终疑，或得半而自足，或以伪而乱真，欲求通晓，良为不易。惟檇李沈生、于生及同郡王生辈，资性肫笃服膺不衰。

　　

　　丁酉之岁，偕我周生翱翔入越。越之彦士殇子于宛委之山。惟时同游者多人，吕子相烈求卜一邱，奉藏母翣，并于宛委南麓，为定马鬣之封。而吕子之再从叔师濂及弟洪烈，先与予诗酒倡，得意忘形，缟带纻衣，愿言古处。吕氏诸子之定交于予，匪朝伊夕矣。夫于越诸山，祖于金庭、天姥，委于四明、若耶，霄客之所都居，羽人之所游衍。愿随同好之士，披衣岚岫，坐啸岩阿，以故酉戌之后岁必适越。三浙以东，虞江以西，足迹几遍。吕子同游日久，山川之变态，心目洞然。又欲周知昔人裁制之法，而进问于予。予遵奉师训，敬授以《玉函》秘义，而总其要为《天元歌》五篇。吕氏世族，代产闻人，挺滋后昆，讵惭先哲，是能曲畅斯《歌》，不晦云阳之旨。使有觉之类，咸识慎终，则太始之余巧，未必非利济之全能也。是以穷探道奥，夫岂远乎？

　　

　　顺治己亥日月会于元枵之次中阳大鸿氏题于会稽之樵风泾

　　

　　

　　

　　《天元歌》一：总义

　　

　　一元浩气涵三象，混沌初开气升降。天清地浊成两仪，阴阳互根气来往。

　　山川土石象中气，日月星辰气中象。二气相抱不相离，浊阴本是清阳象。

　　唯有人为万物灵，品配乾坤号参两。一人自具一天地，卓立三才不相让。

　　元阳本是天中来，形从大地产根荄。至人父天而母地，此是生成妙化裁。

　　天元降在地元中，犹如父母媾成胎。十月婴胎非父职，三年乳哺母之怀。

　　人生本天而亲地，地灵原是天灵栽。

　　（此章言阴阳一气，天地一体，而人与天地合体。地受天气而生人推原地气荫人之本。）

　　

　　

　　生时衣食居厦屋，万宝地产名天禄，由来宅相福生人，帝室皇居壮京国，

　　死时埋骨归于土，返本还原义反复，还从地气吸天光，变化蒸嘘露金玉。

　　（此章言阴阳二宅皆天气阳精反本化生之妙）

　　

　　

　　炼阴仙客解中虚，凡骨犹能化百族，吉成龙凤众灵奇，凶作虫蚁诸恶毒。

　　精魂苦乐人不知，但见子孙生祸福。圣贤仙佛也难逃，帝王将相莫自豪。

　　各有山川来荫应，今来古往不相饶。最小千金傭败子，亦沾微润乐陶陶。

　　不然无禄并绝世，墓宅不爽争秋毫。

　　（此章言品类不齐，皆属宅墓之应）

　　

　　所以圣人重此道，迁幽卜洛何焦劳，后来名贤朱蔡辈，煌煌书册义最高。

　　无奈竖儒识见偏，讳言求福云违天，世上惜财薄葬者，附会此说以文悭。

　　一日偷安抛父骨，世代凋零百不全，直使子孙贫夭绝，不孝莫大岂谓贤？

　　复椁翻棺并腐骨，父母魂魄更堪怜。

　　（此章言后儒失先贤遗意，陷入于大不孝）

　　

　　世间万事半荒唐，唯有阴阳不可当，不笑不言三尺土，掌握祸福急如火。

　　笑人不重祖父坟，只望花开不看根。僧道乳母且相应，继子外甥如嫡亲。

　　墓宅吉凶较量看，新坟旧墓也相参，墓宅两兴宜鼎盛，宅墓两废断人烟。

　　宅凶墓吉儿孙庆，墓凶宅吉眼前欢，祖父新阡沾煞气，高曾福荫他房去。

　　寒林忽发一枝荣，若非新宅必新茔，吉少凶多福来短，吉多凶少祸来轻。

　　（此章言地有必应之理墓宅新旧参合应验不可以执一论）

　　

　　更看尸骸寒与暖，岁久骨枯取效缓，恶山恶水倘曾埋，销尽阴霾气方转。

　　初丧新骨天灵完，葬乘生气朝花鲜，更遇嫩山并嫩水，一纪之内锦衣还。

　　并将宅气来相辅，卑田院里出官班。

　　（此章言墓气速应之法）

　　

　　莫说生来命数奇，地元一得天星移，此是至人造命诀，二十八宿掌中齐。

　　莫说穷通有骨相，螣蛇变作双龙样，此是仙家换骨方，死骨不灰生骨壮。

　　（此章言地理挽回气数之妙）

　　

　　劝君大地勿误求，大形大局少根由，纵有千山并万水，与他穴气不相投，。

　　一枝一泡山龙真，一钩一曲水龙神，肉眼只嫌结穴小，个中生意满乾坤。

　　恨煞时师不识真，常将假局误世人，谋占灵坛并旧墓，坏人心术少安宁。

　　岂知吉地方方有，只在眉头眼下寻。

　　（此章戒人勿贪大局而为假地所误）

　　

　　蒋生二十慈亲丧，几度拜人求吉葬，家破多因买地差，身衰半为寻师浪。

　　幸遇真人无极子，授我玉函法眼藏，十年冥悟彻元微，万里探奇走烟瘴。

　　识得天元造化根，花前月下天机放。

　　此书不是术家书河洛龟龙太极图，羲文周孔心相契，夏禹殷箕义不磨。

　　管郭遗文多伪托，曾杨口诀世间无，若不传心并传眼，青囊万卷总模糊。

　　天涯倘遇知音客，留取云阳醉后歌。

　　（此章言我师自叙地学得传之由，发明作歌之意，而归重于口传心授）

　　

　　

　　

　　《天元歌》二：山龙

　　

　　昔日华山陈处士，演成太极传当世；推原天地未分时，只有坎离水火气。

　　二气盘亘不相离，清者为天浊者地；坎离一交成乾坤，制造大圜如冶铸。

　　黄舆乃是冶中灰，水火煎烹积滓翳。

　　（首章推原浑天化生之始，大地山河成象之初）

　　

　　山情刚燥火所凝，骨骼支撑为砥柱。昆仑高顶九霄中，此是中天泰帝宫。

　　海外三山几万重，总与此山脉络通。阳脉东南来震旦。如人正面向离风。

　　笃生圣哲临夷夏，迥与肩背不相同。

　　大干三条分主辅，三条各有帝王龙，帝穴神龙五百里，若然百里作王公。

　　但有特龙来数里，亦许功名铸鼎钟。

　　（此章概言中国三条龙脉大势）

　　

　　欲识龙身先识起，龙若起时势无比；高山万仞削芙蓉，千里层峦皆俯视。

　　（注：南岳七十二峰峰之最高者名祝融与芙蓉，在湖南）

　　此龙多生火木形，放下群枝行八际；一枝一叶有龙神，正龙端向中央去。

　　只把江南大势看，南龙起顶是黄山；左翼九华开内辅，右翼天目廠东藩。

　　正龙句曲神仙府，直到金陵龙虎蟠。

　　山形一起一龙分，数起数分龙益尊，龙神分去无非穴，正干偏枝力不均。

　　（此章言真龙起祖分宗枝干之理）

　　

　　看龙看起复看断，凡属正龙断复断；断时百里失真踪，穿江渡海情无限。

　　山根委曲地中行，不是仙人谁著眼。

　　（此章言真龙断复断之妙）

　　

　　识得断龙方识结，结穴元微最难说；世人求穴近大山，且要案山龙虎夹。

　　岂知大山龙未歇，纵有窝藏反走泄。真龙偏结旷野中，踊跃奔腾不怕风。

　　饶他落在深岩里，也要平坡万象空。好龙勇猛向前奔，从龙不及过关门。

　　譬若神驹日千里，难将凡马望其尘。亦似三春抽嫩笋，从龙如箨抱其身，

　　一朝雷雨千霄长，节高箨落不相亲。时师只怪无龙虎，真龙真虎穴中锁；

　　会得天然龙虎时，浪打风吹皆乐土。

　　（此章言真龙结穴变化之奇而辨时师取用外砂之谬）

　　

　　龙神节节顾祖宗，如子恋母远相从；若不祖山为正案，另求特案配雌雄。

　　百求真龙百里案，宾主威严真匹配；莫言作案便非龙，但是高峰都不贱。

　　（此章言真龙相朝相顾之情）

　　

　　辨穴先须辨落脉，落脉乃是穴消息；顶上生峰脉头角，两旁开帐脉羽翼。

　　粗枝出细好花房，老蚌生珠光滴滴。也有好龙无脉看，高冈平阜只粗顽；

　　彼处祖宗多脱卸，数节之前骨相完。

　　大率真脉有二种，连脉飞脉精神迥；连脉真踪在本山，飞脉他山复一湧。

　　本山定是结垂头，他山半作抛珠弄。也有飞脉远数里，起伏愈多龙愈美，

　　时师只道馀气长，或说罗星水口当。岂知真龙饶变化，草蛇灰线最难详；

　　教君到此须求尽，真龙大尽贵非常。近山飞脉不嫌土，远山飞脉石中数。

　　若无真土尽浮泥，恐是人工难证取。

　　（此章详辨真龙出脉变态）

　　

　　与君细论石中机，石是山精骨髓滋；时师只怪石无穴，谁道真龙石始奇。

　　真钳真窝石内藏，真龙真虎石两旁；识得枕棺龙口石，千山玉乳灌心香。

　　结穴之石此中推，行龙之石脉胚胎；不审其中玄窍理，满山顽石岂堪裁。

　　试言结穴有二品，石穴土穴贵相准，石穴端的是窝钳，慎莫凿伤龙骨髓。

　　土穴太极晕中抱，内象分明外象隐；窝钳土色不须论，太极重轮仔细寻。

　　真土原来石变化，不同凡土五华文。世人凿穴但求土，若逢凡土枉劳神。

　　（此章言石土二穴真机）

　　

　　问君下穴有何法，正龙正下是真诀；时师只说冲脑门，每向龙旁寻倚穴。

　　精华走失发不全，左右偏枯房分绝。也有真龙偏侧走，龙是侧来穴是正；

　　此是龙身一转头，结顶垂头巧相称。

　　(此章言下穴之法)

　　

　　语君结顶是真诀，披肝漏胆向君说。龙不起顶非真龙，穴不起顶非真穴。

　　结顶名为真穴星，穴星圆晕产真金。世间万宝金为贵，此是真阳露妙形。

　　真龙大地皆同体，遇着真金莫放行，亦有穴星兼四曜，不离金体是真精。

　　（此章言真穴起顶）

　　

　　无极天元无别说，只晓真龙并真穴。识得真龙与真穴，天机造化任我夺。

　　不得真龙与真穴，我师更有方便法。旁枝旁脉有来情，只要穴后生一突。

　　紧贴突下作穴星，此法名为接气诀。人丁财禄两丰盈，亦堪众子登黄甲。

　　君看当令富贵坟，大都接气非真结。

　　（此章言接气穴法）

　　

　　亦有真龙向前行，腰间脊上有三停；凑著龙身下一穴，此作骑龙斩气名。

　　（此章言骑龙斩气法）

　　

　　真龙馀气本非穴，撞背来时气未绝；亦有龙旁一脉垂，是号流神皆可发。

　　世人见发说穴真，岂意龙颔剩明月。

　　（此章言不得真穴而得余气、流神，亦能发福也）

　　

　　嘱君受穴紧中黏，莫嫌凑杀出球檐；得龙脱脉真元散，受水乘风祸不浅。

　　（此章申言葬法不宜脱气，以下直指山穴诸忌格）

　　

　　我有真人枕中记说尽葬山诸大忌。一一分明告世人，广渡群迷长生意。

　　第一切忌下空窝，空窝积水寒气多。葬下淤沮骨腐烂，子孙绝灭可奈何。

　　凡有水淋生大咎，左淋长子先不宥。右淋小子少安宁，当背淋来皆莫救。

　　穴无贴肉若坐空，定有淋漓向穴冲；水流割脚犹堪忍，水若淋头立见凶。

　　（此章言山穴忌空窝，忌淋头，平阳忌割脚）

　　

　　第二切忌下平坦，穴居平坦真情散；坐後全无贴体星，平坡漭荡生忧患。

　　（此章言穴忌平坦）

　　

　　第三莫下天风劫，高山顶上空无穴；高而有穴不为空，无穴天空真劫煞。

　　八面风摇骨作尘，此是风轮不可说。

　　（此章言穴忌天风）

　　

　　第四莫下龙胁背，龙向他行气不聚；纵然穴後不空虚，墙头壁下无根蒂。

　　（此章言穴忌胁背）

　　

　　总之真穴少人知只言怪穴不易窥。正穴正情原不怪，须将福德合天机。

　　（此章言真穴非怪，惟有德者当之。以下皆辨时书俗术从来之误）

　　

　　恨杀堪舆万卷经，当年曾有灭蛮名。假托曾杨为正诀，不误蛮夷误后生。

　　阴阳两净卦中来，阳龙节节是阳胎。阴龙剥换亦如此，只取清纯向首排。

　　(此章力辨俗术净阴净阳之非)

　　

　　若是嫩龙终是嫩，乾坤辰戌皆英俊。若是老龙终是老，巽辛亥艮未为宝。

　　（此章力辨俗术以巽辛亥艮未为嫩、乾坤辰戌为老之非）

　　

　　浪说贵阴而贱阳，天下奇龙阡葬少。五星只取影中形，九星变化亦非真。

　　（此章辨贵阴贱阳之非）

　　

　　撰出後天生与克，岂解先天大五行。先天五行无生克，一阳变化皆太极；

　　真木原从火里生，真金本是水中出。语君莫忌克胎龙，木金水火原非逆。

　　（此专辨星体五行之非）

　　

　　更把方隅分五行，左回右转别阴阳；生方旺地求高峻，堪笑时师掌上寻。

　　生龙本有生之情，死龙亦有死之形；生生死死随龙变，岂在方隅顺逆行。

　　（此辨方位五行生旺墓绝之非）

　　

　　或取喝形来点穴，此是仙人留记诀。好穴难将告后人，记取真形揣摩合。

　　混沌初分即有山，世间万物后来添。器物衣冠时代异，那得生成太古前。

　　子微玉髓巧分明，只为峰峦论应星。若说龙胎真有相，后人虚揣失真情。

　　（此章辨喝形点穴之非）

　　

　　山上龙神不下水，先贤真诀分明语。时师却把水来轮，衰旺顺逆纷无已。

　　谁知水法不关山，失水干龙会上天。直泄直奔皆不忌，虾须蟹眼莫求全。

　　（此辨山穴兼论水法之非）

　　

　　云阳本是先天老众说纷纷如电扫。血泪沾襟歌复泣，天机泄尽谁人晓。

　　

　　

　　

　　《天元歌》三：平洋

　　

　　天下平洋大地多，平洋龙法更如何；世人尽失平洋诀，却把山龙溷揣摹；

　　平阳原不与山同，郭璞分明说水龙；水龙一卷从来秘，不敢轻传泄化工；

　　我代云阳行普渡，一言万古鉴鸿濛。神呵鬼责甘心受，造福生民在掌中。

　　山形来落有根原，大地平铺一片毡；首尾去来无定所，分枝过峡不须言；

　　莫把高低寻起伏，休猜渡水复穿田。

　　山是真阳神在骨，地是纯阴精在血；山常葬骨不离肉，地惟葬肉不离血。

　　人言生气地中求，岂知地气水边流；流到水边逢水界，平原浩气尽兜收。

　　（此发明平洋穴以水为龙，与山龙来脉迥异）

　　

　　水龙原不异山龙，将水作山以类从；水龙即是山龙样，支干分行事事同

　　大江大河干龙形，小溪小涧支龙情；干水漭荡少真穴，犹如山高无正结；

　　支水屈曲情相得，譬若成胎有落脉。山性本火主炎上，水性纯水主润下；

　　炎上高起是真龙，润下低蓄是朝宗；山穴后高丁禄盛，水穴后高绝无踪；

　　自上而下山之止，自外入内水之止；山来多止止求真，水来多止止贵神；

　　若是止形皆可穴，顽山顽水尽黄金。

　　（言水龙行度与山龙支干落脉格法一体格法，水龙与山龙取用高低之异，

　　水龙山龙各有其止。）

　　

　　我有水龙真要诀，水龙有转是真结；直龙直去龙之僵，有湾有动龙之活；

　　一转名为抱穴龙，抱穴富贵在其中；二转三转贵不歇，四转卿相不须说。

　　转处不分名息道，转入分流为漏道；惟有息道是真龙，漏道多转总成空；

　　转水不漏皆堪穴，不必止处求尽结；尽结原来是龙头，转处腰腹亦兼收；

　　龙头偏侧俱精妙，腰腹完全力始悠。

　　（此言水龙转结真机）

　　

　　求全不必水来多，一道单缠养太和；更有沓龙从外护，愈多愈美酒添酥；

　　虽取群龙为辅佐，还从一道作龙巢。别有雌雄两道交，交时却似马同槽；

　　此是水龙奇妙格，相吞相恋福多绕。

　　（言水龙结穴以内水一道为主，又言水龙交气之穴）

　　

　　水中亦有穴龙星，五曜时时现正形；五曜只求金水土，木星有转水之情；

　　直木火星皆最忌，水形吞吐露金精；若应三垣并列宿，官阶品职自分明；

　　但取穴星亲切处，不离金土蕴真灵。

　　（此言水龙星体）

　　

　　五星论定穴应裁，三法千秋慧眼开；坐水骑龙为上格，挟龙倚水亦佳哉；

　　向水攀龙非不美，后山有水始无衰；挂角并兼三法定，莫亲漏道损龙胎；

　　(此言直指水龙栽穴之法，归本以坐后有水而最忌漏道。）

　　

　　龙胎虽固称人心，远水安坟死气侵；沾著水痕扦贴肉，阴阳交度自生春。

　　（此言水龙下穴贴水为妙）

　　

　　平原春到好栽花，挹注盈虚气脉赊；真水短时结气短，真水长时实可夸；

　　长龙定主源源贵，短龙只许富豪家；平气不如环气足，尤逢转处发萌芽；

　　更有一端分别处，浅深阔狭辨龙车。

　　（穴气盈虚福力有厚薄久暂）

　　

　　水若乘车号秀龙，空车湖荡是痴龙；得运痴龙能富贵，外情内气要相从；

　　带秀痴龙尤显赫，痴龙后荫福无穷。

　　（专言湖荡水龙格法）

　　

　　从来水路后天成，不同山骨先天生；山骨培补终不应，水脉疏濬引真情；

　　当年无著修龙法，修著之时旦夕灵；莫道人工逊天造，江河淮泗禹功平。

　　（言水龙修补之法）

　　

　　（以上论水龙峦头体格，以下论水龙理气作法）

　　

　　水龙剖尽骨生香，入用玄机不可量；八卦三元并九曜，毫厘舛错落空亡；

　　问君八卦如何取，洛书大数先天矩；五帝三王纬地书，九州九井都经纪；

　　只把九龙一卦藏，莫恁三分八条理；识得九龙龙骨真，骨若不真飞不起。

　　（此章申言三元九运五行颠倒之机，不以干支分顺逆者方真。一卦真，则九曜旋飞乃灵耳。）

　　

　　九龙八卦贵乘时，上下三元各有宜；葬著旺龙当代发，葬著平龙发迹迟；

　　葬著死龙忧败绝，纵然合格也难支；不是八神齐到穴，出元之局莫相依。

　　（八卦三元气运衰旺）

　　

　　定局惟看贴水城，毫厘尺寸要分明；更有照神能夺气，外洋光透失宫星；

　　宫星若重平分势，照神若重独持衡；外照过多分气乱，不定分房运改更；

　　更有水龙真骨髓，只将对脉论来情；来情若是真元会，诸局参差一半经；

　　转折短长纯杂处，此中消息眼惺惺。

　　（宫星照神两气兼论而归重于来情）

　　

　　三元既辨龙神旺，九曜不纯龙力丧；此是元空大五行，六甲爻中应天象；

　　五星二曜转乾坤，禀命天枢造化根；在天北斗司元气，在地八卦显天心；

　　四吉四凶分顺逆，父母二卦颠倒轮；向首一星灾福柄，去来二口死生门；

　　青囊万卷无非假，惟有天玉是真经；玄空洪范并三合，八曜黄泉枉问津；

　　尤恨去来生旺墓，害人父母绝儿孙。

　　（立穴消纳真诀，惟在九曜大五行，诸家理气俱非）

　　

　　能将九曜为喉舌，大地乾坤一口吞，更说高原无水地，亦有隐穴在其际；

　　乘高临下即江河，万顷低田能界气；高低数尺合三元，一旦繁华诸福至；

　　若坐低空在后山，数世箕裘常不替。

　　（高低隐穴法）

　　

　　江北中原平地龙，无山切莫强寻踪；虽是干龙无水道，沟渠点滴有神功；

　　隐隐微茫看水法，葬法实与江南同；我向干流指真水，能使上士开心胸。

　　（言高低寻穴之法及中州无山平地取干流为水法，与江南似异实同）

　　

　　高山坦处近平田，莫作山龙一样看；若遇干流或水际，亦将此法论三元。

　　云阳留得三元诀，欲向人间种善缘。

　　（言山龙之穴兼论水局三元另一格也）

　　

　　语君葬水胜葬山，葬山岁久气方还；水葬吉龙并旺运，三年九载透天关；

　　山本阳精中抱阴，阴精是水阳内存；葬阳得阴阴渐长，葬阴得阳阳骤伸；

　　（言水龙速应）

　　

　　杨公昔日救贫法，但取三元龙水合；王候将相此中求，无著禅师金口诀。

　　杜陵狂客不胜愁，四十无家浪白头。只为寻山贪干气，苍苔古道漫淹留。

　　水龙一卷赠知己，大地阳春及早收。

　　（此言水龙本之杨公）

　　

　　

　　

　　《天元歌》四：阳宅

　　人生最重是阳基，却与坟茔福力齐。宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期。

　　建国定都关治乱，筑城置镇系安危。试看田舍丰盈者，半是阳居偶合宜。

　　（首章言阳宅与阴地并重，若建都立邑，更重于坟墓）

　　

　　阳居择地水龙同，不厌前篇议论重。但比阴居宜阔大，不争秀丽喜粗雄。

　　大江大河收气厚，涓流滴水不关风。若得乱流如织锦，不分元运也亨通。

　　（此章言阳基龙法一如水龙，故不复论必取形局宽大，乃可容受。宜择水多曲折之处，即非本元，亦可发福）

　　

　　宅龙动地水龙裁，尤重三门八卦排。只取三元生旺气，引气入室是胞胎。

　　一门乘旺两门囚，少有嘉祥不可留。两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。

　　须用门门多吉位，全家福禄永无忧。三门先把正门量，后门房门一样装。

　　别有旁门并侧户，一通外气即分张。设若便门无好位，一门独出始为强。

　　（此章言阳宅门气）

　　

　　门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均。若是吉门兼恶路，酸浆入酪不堪斟。

　　（此章言门路气脉相连，趋生避克之法一如水龙）

　　

　　内路常兼外路看，宅深内路抵门阑。外路迎神并界气，迎神界气两重关。

　　（此章言阳宅路气）

　　

　　更有风门通八气，墙空屋缺皆难避。若遇祥风福顿增，若遇煞风殃立至。

　　（此章言阳宅风气）

　　

　　矗矗高高名峤星，楼台殿宇亦同评。或在身傍或遥应，能廻八气到家庭。

　　峤压旺方能受荫，峤压凶方鬼气侵。

　　（此章言阳宅峤气）

　　

　　冲峤冲路莫轻猜，须与元龙一例排。冲起乐宫无价宝，冲起囚宫化作灰。

　　（此言阳宅冲气）

　　

　　宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成凶。抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。

　　（此言阳宅逼气）

　　

　　村居旷荡无拦锁，地水兼门一同取。城巷稠居地水稀，路冲门峤并司权。

　　（此言城市、乡村阳宅之异）

　　

　　一到分房宅气移，一门恒作两门推。有时内路作外路，入室私门是握机。

　　当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇。

　　（此章言阳宅分房）

　　

　　论屋神祠理最严，古人营造庙为先。

　　（此章言神祠宗庙）

　　

　　夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。

　　（此章言内房寝室归重于宅主）

　　

　　八宅因门坐向空，三元衰旺定真踪。运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。

　　（此章言阳宅以大门朝向而定吉凶，不以坐山而论休咎。此即气口反为初之义，而归重于迁移入宅之时、改移修造之运而辨得失，故宅有彼此兴废之不同）

　　

　　此是周公真八宅，无著大士流传的，天医福德莫安排，只好游年断时日，逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。

　　（此章力辨生延鬼绝之非）

　　

　　太岁神杀若加临，祸福当关如霹雳。门内间间有宅神，值神值星交互测。此是游年剖断机，不合三元总虚掷。

　　（此章辨小游年翻卦之非，必以挨星之得失，乃断吉凶）

　　

　　九星层进论高低，间架先天卦数推。虽有书传皆不验，漫劳大匠用心机。

　　（此章辨层进九星、间架卦数之非）

　　

　　山龙宅法有何功，四面山围亦辨风。或有山溪来界合，兼风兼水两相从。

　　若论来龙休论结，结龙藏穴不藏宫。纵使皇都并郡会，祇审开阳不审龙。

　　（此章言山龙宅法）

　　

　　俗言龙去结阳基，此是时师俗见庸。欲取阳居酿家福，山居不及泽居雄。

　　阴居荫骨及儿孙，阳宅氤氲养此身。偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵。

　　关着三元轮转气，吉凶如响不容情。透明此卷天元宅，一到人家识废兴。

　　（此章言阳宅荫生人视阴地更速，凡有栖身，不可不察）

　　

　　

　　

　　《天元歌》五：选择

　　

　　地理天时古圣言，堪舆二字义相连。浪说江南无大地，但取年月日时利。

　　真龙大地遍江南，也要天时一力参。初年祸福天时验，岁久方知地有权。

　　（首章言时日虽不及地气，亦司初年祸福，故当兼重）

　　

　　诸家克择最纷纭，拘忌多端误杀人。此家言吉彼家凶，对尽诸书总不同。

　　五载三年精一日，万般福曜总成空。古来天子七月葬，士庶逾月礼不旷。

　　年月何曾有废兴，日时只好论孤旺。春秋葬日满经书，但辨刚柔内外宜。

　　裨灶梓慎俱博物，岂昧阴阳误万机。诸家选择尽荒唐，斗首元辰失主张，

　　奇遁演禽皆倒乱，不经神授莫猜祥。世人克择重干支，生命亡命苦相持，

　　致使子孙冲犯众，多年不葬孝心违。

　　（此章力辨诸家选择之非）

　　

　　岂知死者已无命，反气入地为复命。复命能司造化权，生者命从葬者定。

　　故有先人造命诀，不是干支子平法。浑天宝照候天星，此是杨公亲口诀。

　　不怕三煞太岁神，阴府空亡俱抹杀。年克压命有何妨，退煞金神皆乱发。

　　一卷天元乌兔经，留与人间作宝筏。

　　（此章直指选择造命之法归重于天星，

　　

　　可废一切神煞之说。造命天星既合，再避一切神煞，岂不更妙乎？）

　　推原天地混沌成，惟有日月是真精。金乌玉兔本一物，五星四炁从此生。

　　人生禀受太阳气，万物皆是阴阳萌。圣人观象演历法，干支甲子作天经。

　　五行俱是阳中气，神煞何曾另有名。只将日月司元化，万物生罗在掌心。

　　（此章言造命天星以日月时刻为主）

　　

　　世间万物各有命，不但生人男女定，造物制器可同推，修造埋葬咸取证。

　　日月五星大象同，一时八刻一移宫，造命元机时作主，毫厘千里不相通。

　　（此章言万物各有命，其机在时刻）

　　

　　先将昼夜别阴阳，昼夜晨昏出没详。十二宫中三十度，大约六度是分疆。

　　盈缩授时毫末细，量天广尺未能量。二十八宿七政明，论宫论度要分明。

　　深则论宫浅论度，一分一秒不容情。命入躔宫变五气，日月随命分五行。

　　五曜四余扶日月，生克衰旺准天枰。最取用星为福曜，有恩有用作千城。

　　用若夺权为上格，忌星一杂福斯轻。

　　（此章言十二宫分度及躔命宫五行而归重于恩用）

　　

　　用曜一星落何处，阳时阴候分边际，冬夏二至阴阳极，春秋二分是平气。

　　平气阴阳用可兼，犹看昼夜与宫垣，略过平气阴阳别，当极之时祸福耑，

　　阳令惟求金孛水，阴令惟惟罗与火，秋木独宜水兼孛，春土火罗金计土。

　　春在分后须阴助，秋在分后须阳辅。

　　（此章论四时星曜用忌祸福之变机）

　　

　　宫辰星体两兼收，度前度后要深求，犹向五星探伏现，逆来顺去并迟留。

　　三方对照紧相随，同宫隔宫一例推。拱夹有情权力大，日月交授格尤奇。

　　（此章备言宫星恩用诸格正变之法）

　　

　　身当旺令不须恩，但将用曜作根源。平令独恩难发达，衰时得令尚无愆。

　　以恩为用多至宝，以难为用多颠倒。以恩为忌寿而贫，以难为忌身不保。

　　（此章言恩用离合之法）

　　

　　本宫端的管初年，宫若不纯须舍旃，必取宫星俱妙合，长安花满任扬鞭。

　　就中暗曜最难知，空地翻同实地司。寅戌两宫光在午，丑亥二曜子中依。

　　（此论宫星并重之法，兼言暗曜变格）

　　

　　更有横天交气法，寅申（90°）有曜亥中思。巳丑卯宫（120°）亥未酉，短长多寡度中移。

　　（此章论横天交气法，而借亥卯酉三宫为例也）

　　

　　果老星宗此的传，星书卷卷失真诠，诸般格局皆虚假，升殿入垣莫外牵。

　　（此章辨星书诸格之非，俗传《果老星宗》，升殿入垣诸般格局都假，惟此乃是真传。）

　　

　　日逢晦朔皆为福，何必蟾光三五圆，但忌阴阳当薄蚀，七日之内忽争光。

　　太白书见经天日，难忌洪灾恩失权。

　　（此章言薄蚀经天宜忌）

　　

　　

　　

　　日魂月魄命之根，五德三星应五伦，掌握乾坤惟此理，璿玑经纬治斯民。

　　刘公昔日佐真主，建国行军扫大荒，无奈历官多失学，增添宜忌漫平章，

　　天元秘宝今朝启，传与羲和佐盛唐。

　　（此章推原造命法本于天官历法，有大作用）

　　

　　宗阳五曲号天元，虽是人为实至言。普愿智愚咸解悟，故将俚句广流传。

　　一句一联包数义，通之便是地行仙。其中奥旨须寻味，慎勿差讹累后贤。

　　（此章总论五篇，致其可嘱告戒之意）

　　

　　

　　

　　《天元余义》

　　蒋大鸿撰

　　

　　余既作《天元歌》五篇，授山阴吕子门人于鸿猷辈，为之章句，其余山龙、平原阴阳二宅之真义，既已大畅厥旨，无后遗义。然其为文，犹引而不发，世之览者，若已知真诀，则寻文会意，表里洞然；若未知真诀，徒推测于辞句之余，鲜不循涯而浩叹者矣。癸卯，余西渡钱塘，薄游丹阳，访黄堂谌母元君丹井之迹，邂逅群彦，究论天人，抉滞辨疑，遂成篇帙。以其反复虽多，不越五歌之旨。故仍谓之曰：“天元余义”云尔。

　　

　　

　　龙法三格辨

　　

　　龙者，借名，非真龙也。亦曰天地之气而已矣。气乃纯阳，龙亦纯阳之物，以其相类，故借名焉。龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜，谓地曰龙者，亦以地气之变化似之。世人论龙，概举一法，不知龙之为气本一，而气之发用多端。余特疏其名，而定为三格：一曰高山之龙，二曰平冈之龙，三曰平原之龙。

　　

　　高山之龙

　　高山者，千里来龙，擘干分枝，连属不断。观其节节嵯岈，重重中出，有本有末，与木之根本枝条无以异。虽有屈曲轮囷、强弱巨细之不齐，总从大干中抽引而出，地脉剥换数起数伏，断而复断，无往不连。沧海蓬莱，殊方异域之山，未有不与昆仑天柱，通根属命者也。盖龙禀天地阳刚之性，历万变而质不挠。其自大而细也，千仞之山，束成一缕之脉；其自细而大也，一缕之脉，复化为千仞之山。盖其为体，隐现在骨，虽穿江渡海，而地底石骨自在；重泉之下，其气自上而下，自沉而浮，此乃地脉真精髓液固结交注，如珠如玉，宝气流行。葬者穴之，骨与骨接，髓与髓沾，此其用法，惟宜索脉。索脉之道，微而实显，纵变化微渺，必起穴星。譬之于木，脉者枝条，而穴则花房果蒂也。譬之人身，脉者其骨，而穴则骨将尽际，其节隆然者也。虽散落平陂之中，万里遥空，四畔无辅，而一起星辰，接连真脉，皆作山龙而论。葬法，或石或土，以求真穴，追琢自然天巧，人工思议都绝，此一格也。

　　

　　平冈之龙

　　平冈者，高山之余，筋膜肤肉，逶迤而下，以入于田园者也。其重冈之下，顿起星辰，有脉可寻，有穴可求，脱卸变现者，原属山龙，不作平冈而论。专言平冈者，谓其龙不显脉、穴不起星者是。虽近在山坡之下，寻丈之遥，观其地势，似乎有所自来，而既不起星，只名平冈。此不得以来龙接脉、星体立穴求之。俗所谓“高一尺为山，低一尺为水”，至此乃可入用。盖合山水而论作法，则以低处作水，界定高处土皮之气，论局立穴、纯借外气乘元用事。此其立穴，必有砂角攒簇，水城环绕，势夸而特，形散而专，必待旺气元中，乃能发福。葬法，凿地容棺，深不及泉，此一格也。

　　

　　平原之龙

　　平原者，既无山脉，亦无高冈。地局至此，虽有高低，不名起伏；虽有袤斜，不名过峡。一切来龙格法、结穴星辰，总非所论。而其体其用，专在于水。或取溪涧，或取江湖，或取池沼，或取沟洫，涓滴流澌，情同巨浸，人工所凿，力比天成。水行即是龙行，水止即是龙止。盖大地阳和，与天一真精，阴阳交合，孳尾孕育，内外招摄，刚柔相涵，此坎离代乾坤之妙用，不可以名言者也。其为地也，必乘元运旺气而发，应速而力大，此其龙名“水龙”，穴名“水穴”。譬之人身，山穴是骨，而水穴是血，此阴中之阳，变动无方。葬法，不辨土色，不穿深圹，培土立穴，阳精上浮，此一格也。

　　

　　凡此三格，所在有之。莫论山国论山，水国论水，因乎风土也。百粤深山邃谷，以至中州漠北，平原旷远之地，莫不有用水之法焉。惟高山之穴，不论水。故杨公曰：“山上龙神不下水，水里龙神不上山”，其义如此。而解者刺谬，流传既久，本旨不彰，余藉师傅，特为世人剖明之耳。山穴虽不取水，然或水大于山，有时亦为水神所制，必待水局运而发。若平冈之用水，则与平原无以异。由此言之，山，一龙法也；水，一龙法也。虽名三格，实二法而止耳。不辨此三者，而概之曰龙，恐于龙之义，未有当也。

　　

　　

　　阳宅三格辨

　　

　　人生祸福之数，阴宅居其半，阳宅居其半。若祖墓不沾凶气，一遇吉宅，辄致荣显。若住基正属衰危，纵有佳扦，亦难发达，阳宅之不可不重如此。我为辨之，亦有三格：一曰井邑之宅，二曰旷野之宅，三曰山谷之宅。

　　

　　井邑之宅

　　井邑之宅，或居城郭，或居市廛，万井爨烟，重闾比户，地脉朝向，大约相同，而考其吉凶，判然各别。此其为用，街巷道路为先，方隅门风为次，而水局又次之。盖车马人迹，咽咽阗阗，响振尘飞，无非动气，此其嘘枯吹生，焰逼影接，不同岑寂之乡，若更独得水局，舟楫交横，尤为合格之宅。得其元运者，百万骤至，卿相立跻。盖此宅也。

　　

　　旷野之宅

　　旷野之宅，以水为主，而风门、方隅次之，道路又次之。若大江大湖，则其应亦大；若小沟小涧，则其应亦小，此与平原龙法体格合一，而微有细大之殊，专擅一方，气钟于特。若元运绵长，弈世承祧，子孙不替。盖此宅也。

　　

　　山谷之宅

　　山谷之宅，以风为主，而余皆次之。盖其风摩空而下，障之者万寻，而漏之者千仞，穿穴鸣条，排山拔木，其吹祥也，发不旋踵；其吹咎也，殄无遗类！非真得元龙之气，断不敢居也。呜呼！安得三元不败之深山窟穴，而世庇其休乎？鸡犬桑麻，与世迥绝，拟乎仙都。盖此宅也。

　　

　　凡此三宅，皆择堂气开舒、水泉平衍之地而筑之，而不关龙脉之结聚。世人以为龙脉结成阳宅，此说非也。即大而郡邑，更大而京师，亦擅气局，非关龙脉，其所谓势聚而已、气聚而已，岂有金针玉线，缠绵络绎而入我之户牖哉？盖山龙之气，一缕灵光，如花房含露，香味细滑，但与人之骨髓相薄，不堪遍洒于堂阶门闼。凡阳宅之所收者，外气而已。山川风物，挹揽光华，云奔雷转，其作用在土泉之表，非求之地络之阴。至于翻卦游年，此乃占年之小数，非定宅之正经。苟知杨曾真八宅之旨，则概可贯矣。皆昔人未发之义，予特为辨析，以告世之工排相宅者。

　　

　　

　　覆旧坟辨

　　

　　语云：“前事之谷，后事之续也；前车之覆，后车之鉴也”。故学地理者，莫要于覆旧坟矣。得一义焉，授一法焉，合之旧坟，无不验，而后可据以为实。如或其说虽是，而与旧坟吉凶不合，中必有误，必当再加考订，而后去取决焉。余弱冠失恃，先大父授以青乌之书数十万言，靡不成诵；又遍交时师于当世，地理之说，既详闻之矣。尝考之相传地理诸书与当世行术家之言，入主出奴，各成其是。乃以按之旧墓，往往不验，心释疑之。遂思弃去前说，别求明师。后得无极真传，又以所传，印之古先名墓、帝王陵寝，以至民间休咎之应，采听寻踪，必稽其实，如是者又十余年，而后信矣。其秋毫不爽，于是纵观天壤，始有逢原之乐。余之得力于覆旧也，如是。然而不可不辨者，必须先得真传，而后覆旧，则丝丝不乱，直入正宗矣。不得真传，而泛言覆旧，反致以是为非、以非为是，其误愈深，病根胶葛，将永不可拔矣。盖旧迹之应验无差，而肉眼之品题多妄，或其家本发于旧墓，而反指点于新扦；或其家本发于新扦，而反指点于旧墓。世代相溷，迟速不一而不验，则此一误也。或其家本从阳基而发，不知者归功于阴地；或其家本从阴地而发，不知者归功于阳基，二宅分途，而测应颠倒，此一误也。更有一冢之中，或主穴发福，而人反取其附葬；或附葬发福，而人反取其主穴，丈尺之内，大有迳庭，又一误也。更有其地本属平冈，而以高山之结穴目之；或其地本属水龙，而以平冈之作法目之；穴法不同，经纬紊乱，又一误也。更有真龙正结，已属旧坟所得，而下穴之人，概非大匠，即遇明贤而吝惜天宝，不肯尽法；或沾余气，而福力轻微；或插旁枝，而房分偏驳。天然真穴，藏而不露，后人罔知，以为龙力量止此耳。执此论龙，龙法不尽；执此论穴，穴法并乘，又一误也。更有其地本从龙穴而应，世人谬题为某砂某水；或其地本从水法而应，世人谬题为某龙某星。即如阳宅，亦有数端，或门路风关，一时骤起，而论者妄揣其来龙；或修方外气，符合元神，而论者偏装为卦例。凡此之类，万路千岐，一瞽能眩百明，一聋能塞百聪。术士矢口讹传，主家信为定论，雷同附和，坚不可破。甚为绘其图像，镌诸枣梨，后世按籍而求，凛若蓍蔡，不知其渊源早已失实也。虽有智者，谁克从而较正之哉？相与沿袭旧闻而已！一旦遇高识之士，指点真机，订其讹谬，反诧以为异说，姗笑及之！于是乎覆旧坟一条大路，湮没于邪蹊狗窦之中，莫可救正矣。至于古为陵墓，虽斑斑可考，而世数辽远，真迹茫然，狃于世人传述之言，百无一实，必须自出手眼，剪荆棘而露真踪，挽迷津而归正轨，辨黑白而归于一是，然后前人之面目方显，后学之眼界始开。余所盛言覆旧墓者，反复咨嗟，其意在此。若不得真正心传，不具绝伦识见，而汲汲引旧迹为证，将不证其明，反证其暗，我忧其愈覆而愈惑也。哀哉！

　　

　　真穴辨

　　

　　平原有平原之真穴，山龙有山龙之真穴，皆真穴也，而其用则异。平原之真穴，不接龙脉，不问穴星，不辨土色，非因天造，乃出人巧。此等穴，冥合甚多，因其既发，竞夸以为得真穴，而其所以然之故，卒不可得而知也。此非真得杨公之正传、口口相印者，未许目击而心契也。一丘之内，自别荣枯；今昔之殊，顿易衰旺。虽有一定之踪，常随气运而转；有外相而无内相，外气即是内气。山龙之真穴，全在内气；有外相有内相，识者必先因外相审其内相，外相与内相吻合，扦之不失；或外相与内相稍稍不合，加减就之，所去不过丈尺之遥。要之，内相生成，尺寸不移，石穴第一，太极次之，真土又次之。石穴非顽石，必有龙口枕棺之石，似为琢成，只可容棺，穴为真穴，向即真向。太极者，土穴也。非谓红黄青白，便为真土。须此圈之内，土色灵巧，全与此山不同，重重包裹，浓淡浅深，璀璨夺目。如此太极，即真土也。而更立真土穴者，同为真土，特少圆晕，气稍散延故也。惟有真石、真土二者，乃是真穴证佐。如无此证佐，即非真穴。凡余生平所下山龙之穴，未有不得此而泛指为真穴者。此等佳穴，今人非不知之，非不羡之，而百无一遇，只缘不知外相耳。不知外相，皆缘不善审脉，不晓星体耳。既不善审脉、不晓星体，而孟浪开凿，何从臆中？是求元珠于赤水，而得之者恒少也。呜呼！种德之英不屡见，大地之宝不世出，其湮没也，宜哉！余体大道无私之心，感先师授受之旨，不忍尽秘，聊为辨出，以待后贤，亦大道为公之极虑也。

　　

　　世之论穴情，不啻千万言，我谓总无真诀！最悖理者，喝形点穴之家，曰：龙形下頷，虎形下王字，象形下鼻穴，龟形下息穴，蛇形下七寸，狮子下戏球，蜘蛛下网心；黄蛇听蛤，其情在耳；雁落平沙，其情在芦。如此之类，不胜枚举。呜呼！彼直以为有此名，即真有此物矣！不知天地开辟，即有山川，人与万物，且在其后。至于一切器物，五帝三王，随时制造，彼山川者，又安知千万世后，将有此器物，而先肖其形，以待之哉？按此论穴，亦愚甚矣！余观青田先生作记，亦用喝形。此则眼中看定真穴，而无从显言，故托物寄情，缘形寓巧，令后人循文会意，仿佛遇之耳。岂青田而沾沾于喝形为哉？

　　

　　亦有种种证穴之法：曰明堂证穴、曰龙虎证穴、曰案山证穴、曰曜星证穴、曰鬼乐证穴、曰天心十道证穴、曰水城证穴；或以案山之高下定穴之高下；或以过峡之浮沉定穴之浮沉；或以龙从左来穴居右、龙从右来穴居左。此皆不知真穴消息，舍本寻末，弃主就宾，暗中摸索，有眼盲人而已！似是而非，莫此为甚！亦有以五星定穴者，曰金星宜开口，土星宜挂角，木星宜筑皮、宜节苞，火星宜剪火，水星宜水泡，差为近之，而执定五星，总非真旨。

　　

　　又世传杨公十二倒杖，故云：“既识倒杖之法，方知卦例之非”。夫卦例，岂为山龙之用而牵合至此？真乃梦梦未醒！余意杨公彼时老年，携杖登山，随机指点，后人神奇其说，以为穴法在杖耳。岂真在杖哉？且立穴止有一法，何假十二？至于一法之用，千变不穷，又岂十二之所得尽哉？

　　

　　更有“窝、钳、乳、突”四穴，论其结穴之理，实不外是，而四者不可分言。有乳突而后有窝钳，则真窝钳也；无乳突而但云窝钳，窝钳未可轻用也。且窝钳有假，而乳突亦有假，辨真假者，非真传法眼，不能用也。

　　

　　更有“盖、粘、倚、撞”四法。夫粘、撞似矣，而盖与倚，何为也哉？倚，犹可言也，盖，则百中难一。使非两旁龙虎高强，中脉起星低小，开顶下穴，方可用“盖”，否则，未可用也。

　　

　　若其裁制之法，有曰乘金、相水、穴土、印木而论者。从而析之，水曰金鱼、曰虾须、曰蟹眼；砂曰蝉翼、曰牛角，此其取义，极为精微。故曰：“若还剖破太极晕，蚁水便侵棺”，是专以微茫界水为定穴准绳也。我谓金鱼、蝉翼等喻，只是相水作用，而于乘金、穴土、印木三者，概乎未详也。夫必先乘金而后相水、穴土、印木，次第可举，安得斤斤以小界水为第一义也？且微茫之水，岂尽本来面目哉？山形自开辟以来，不知几经沧桑矣！耕犁樵凿，人迹兽蹄，无日不堕高堙卑，移干换湿，而乃欲据此以定穴，鲜有不误者矣。皆由学者不知大本大原、真情真体，识见不的，而用意太深；传授不真，而聪明过巧，故好以影响为逼真、恍惚为微妙也。真知穴法者，一见洞然，如明镜照物，不待旁求，无烦苦索。不过曰龙脉、真星体，确深沉、吞吐、前后之间，求取真穴而已。既得真穴，有界水亦得，无界水亦得；有阴砂亦得，无阴砂亦得。盖山形之显著者，古今不移；而土肤之隐微者，水草易辨。不敢舍所可见，而信其所不可知也。

　　

　　有为至精之论者，曰：草中之蛇，灰中之线，云中之雁，盏中之酥，余尝有味乎其言。盖别有一种脱落变幻之穴，骨气销镕殆尽，散落平原，渺不可测，则用此眼法求之，无中生有，虚中取实，正把捉之法，非虚渺之谈也。若非此龙格，亦无所用之。岂凡谓下穴者，尽舍其昭昭而索之冥冥哉？

　　

　　世人所指太极，乃外象之太极。我所论者，则为内相之太极。苟不剖露，何以容棺？若不得真穴，虽不剖破，蚁水安免？既得真穴矣，剖破正所以接脉，接脉正所以避蚁水，又安从侵棺耶？我谓古人设此诸论，本欲世人周规折矩，因此悟审穴之法耳。不意一法立，而一弊生焉；解缚之法，反为增缚之法。故直欲扫除一切名相之谈，单提真旨，不惮泄露天机，犯造物之大忌。未审明眼之人，能廓然共信否耶？夫穴或在高岩之顶；或临清冷之渊；或绝壁悬崖，俯视无底；或单身只立，旷野无依；孤露却胜深藏，远朝贵于近案；大地从来多近水，真龙不怕八风摇！胎元既完，何须龙虎？真息已住，奚假明堂？至宝常在路旁，无人能识！盛德不修，外貌何处搜求？我为指出，亦有三法：一曰孕育之穴，二曰迎接之穴，三曰邀夺之穴。

　　

　　孕育之穴

　　孕育之穴，结聚之穴也。或腰结，或大尽，真龙特出，变化成方，有奇脉，有正星，不见石函，须见太极。此穴至美，而以世目相之，翻见丑拙，故最不易识。葬之者，大而圣贤仙佛、王侯将相，次亦奕簪缨。苟非世积阴功，忠孝节义之家，不轻指出，此穴中第一格也。

　　

　　迎接之穴

　　迎接之穴，不必真结，而亦见此山旺气变动发生之机也。或起息肉，或挂流神。扦之之法，迎其元运旺气，接其生机，故曰迎接。不见石函，亦无太极，只要真土润泽坚凝，便为消息。大者亦至公卿，次之亦富贵蕃息，斟而酌之，亦真穴也。

　　

　　邀夺之穴

　　邀夺之穴，龙身之穴也。真龙方行未止，而龙脊之上，势若三停，穴形呈露，后见其来，前不厌去，则立骑龙之穴。若转关之处，真峡之旁，节苞萌芽，穴星忽现，龙身自去，此穴自留，则立斩关之穴。凡此二法，随其龙身之贵贱称量而发，亦出将相，而世代不能久远。斟之酌之，亦真穴也。

　　

　　夫世人所以昧于寻龙者，因其不知龙格之不一，而概曰真龙，于是真龙之理反溷。我为辨平冈、平原之异于山龙，使寻龙者不溷，而各得其理也。世人所以昧于求穴者，因其不知穴法之不一，而概曰真穴，于是真穴之情反溷。我为辨迎接、邀夺之异于孕育，使求穴者不溷，而各得其情也。斯余不得已之心也。要之，格虽有三，而其法则一。故曰：“得其一，万事毕”，穴法之谓也。