读天玉经的一点理解------霍斐然

  先读《钦定四库全书》

   《天玉经》提要日：“臣等谨按”“天玉经”内传三卷，外编一卷。旧本题唐杨筠松撰。考郑樵通志艺文略，陈振孙书录解题载杨曾二家书，无《天玉经》之名。相传杨氏师弟秘之，不行于世。至宋吴见诚遇异人，始授以此经。其子景鸾乃发明其义。然则，是书亦至宋始出，其为筠松所撰与否？更在影响之间矣。时其流传稍远，词旨亦颇有义意。故言理气者至今宗之。其真伪可置勿论也。内传首言江东一卦，江西一卦，南北八神一卦，术者罕通其说。近时潘思榘作《天玉近笺》，许清奇作《天玉经注》、始推绎下文，有天（疑是“父”字）母三般卦。又有天卦江东掌上寻之语。疑所谓江东者，即所谓天卦。所谓江西者，即地卦，所谓南北者即父母卦。大抵以甲丙庚壬四阳干左旋起长生者为东卦，阳数奇，故曰卦，曰八神四个一。以乙丁辛癸四阴干，右旋起长生者为西卦，阴数偶，故曰地卦。曰八神四个二。又以山家之坐向为南北一卦。由天地而及人，故曰父母卦。盖自神其说，故为隐奥之词，使人惝恍迷离，骤不得其指要，方技家之谲智往往如斯，不独此书为然也。

    外篇专言四经五行，其以子寅辰．乾丙乙为金。午申戍，坤壬辛为木。卯已丑，庚艮丁为水。酉亥未，巽甲癸为火。又谓之天空卦，亦莫能名其所以然。旧有天谷散人注，未详其名，词意尚属明显，今并录之以备考证焉。

    乾隆四十六年十月恭校上（即公元1781年）。
 

（上篇）

读《天玉经》的一点理解

 

    今将读《天玉经》的一点理解写出，旨在紧扣原文，探索原意，独立思考，解读风水经典文化，以冀贯通，用以就教于高明。
 

江东一卦从来吉，八神四个一。

江西一卦排龙位，八神四个二。

南北八神共一卦，端的应无差。

二十四龙管三卦，莫与时师话。
 

勿然知得便通仙，代代鼓骈阗。

 

    理解：《钦定四库全书》编者提要曰：“术者罕通其说。”可见昔时皆未曾有通解者，其难度不言可知。近些年来，我也未见到有明确的解说者，要读懂《天玉经》实在不容易，只好细味原文，寻求原意，不敢与他人苟同。首先以《青囊经》中“河图”、“洛书”学理为根据，融会贯通，洵为风水学理之正宗。

    《 青囊经》曰：“中五立极，临制四方。背一面九，三七居旁。二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德宏济，阳德顺昌。”就是这一段经文的落实。

    先看“中五立极，临制四方”。“制”即制度、规定，以“四方”为定位，不曰八方。《葬书》曰：“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武”。即是“临制四方”之明证。《青囊经》明确系统地说：“背一面九，三七居旁”，这就明确规定以“一九三七”四正方位为一个单位，都是奇数，为阳，为四正。接着又说：“二八四六，纵横纪纲”。又将这个“二八四六”四隅方位为一单位，都是偶数，为阴，为四隅。这是“洛书”九宫图形数字的应用。

    据此再读《天玉经》“江东一卦从来吉，八神四个一”。由此可知，“四正宫”为奇数，为阳，为“江东”一卦，“八神四个一”者，指“四正”宫八个天干，每干一神，八干占四正宫四个奇数，故曰“四个一”。“一”为奇数，为阳，为水。“从来吉”者，往者为顺，来者为逆，水要逆我而来为吉，逆即迎也。

    “江西一卦排龙位，八神四个二”。即指“四隅”宫为偶数，为阴，为山，为“江西”一卦，“八神四个二”者，四隅宫八个地支，每支一神，占去四个隅数宫，故曰：“四个二”。一为天数，天干也。二为地数，地支也。二为地，明确告知“排龙位”也。
 

    “南北八神共一卦，端的应无差”者，虽言“八神”，而未言几个几？可知即是包括了四正四隅，每宫中爻，相对合一，亦共有八神，即八方中爻，坐此即向彼，坐彼即向此。故曰：“端的应无差”。前朱雀为南后玄武为北也。

    “八神”。是二十四山又一代名词。每山一个神名。后文有“帝释一神定县府”之句可证。“八神”即后文“鬼劫、功曹、炎烈、龙墀”等二十四名目也。

    很明白，《洛书》“四正”宫为江东卦，为阳，排天干，占四个奇数宫。“四隅”宫为江西卦，排地支，占四个偶数宫。“南北”八神，为八卦中爻。四正中爻为地支，为母。四隅中爻为乾坤艮巽为阳，为父，故又称“父母卦”。南北八神，前朱雀后玄武为南北也。

    《青囊经》在洛书九数论述之后，接着说“阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌。”即指洛书四正四隅，一奇一偶，一生一成，阳奇阴偶，阳从左边团团转，阴从右边转相通，即能取得相对合十，又能动得雌雄交媾，自然而然之妙，非人力所能为也。
“二十四龙管三卦”，莫与时师话”者，此以二十四山为主语。“管”三卦，不是分”三卦。而是二十四山每山管三卦，即二十四山，每山可能是山，也可能是水，也可能是向。故日：“二十四龙管三卦，莫与时师话”。

    “忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。”可见能够“忽然知得”，令人何等快慰，必不复杂，可以爽然顿悟。

    “代代鼓骈阗”者，谓得此道则简妙灵准，有影响力，求之者众多之象（鼓者鼓动，骈者并列，肩并肩，形容人多。阗为充满之意）。

 

天卦江东掌上寻，知了值千金。

地画八卦谁能会，山与水相对。

 

     理解：这四句明显是提示前节总的内容。“天卦”即是“江东卦”，  “江东卦”即是“天卦”，即是《洛书》“四正”宫，排的八个天干，故名“天卦”，属四个奇数，为阳，又称“江东”卦，指水为阳，天干也为阳故也。
 

    “地画八卦谁能会，山与水相对”者，不但揭示了“地画八卦”为四隅八个地支，同时说明“地画八卦”为山，是与“天卦”为水相对的。这里可以理解，天卦和地卦，实际即是指四正四隅。并不是另有天盘地盘之卦，乃是小结前文一气贯注。“山与水相对”，可知“四正”排山，“四隅”则排水。“四隅”排山，则“四正”排水。故日“山与水相对”也。

 

先天罗经十二支，后天再分干与维。

八干四维辅支位，子母公孙同此推。

 

父母阴阳仔细寻，前后相兼定。
 

前后相兼两路看，分定两边安。

卦内八卦不出位，代代人尊贵。

 

    理解：“父母阴阳仔细寻，前后相兼定”者，可知“父母”不但分阴阳，同时分前后。且前后相兼两路看，分定两边安。可知“来龙”与“坐山”为大父母，来龙为阳，坐山为阴，坐山为阳’来龙为阴，这就是“父母阴阳仔细寻，前后相兼定”。“前后相兼两路看，分定两边安”。各在相应的卦位，不宜出卦，出卦则不规则而非美矣。

 

向水流归一路行，到处有声名。

龙行出卦无官贵，不用劳心力。

只把天医福德装，未解见荣光。

 

 

    理解：“向水流归一路行，到处有声名”者。来龙与坐山一路，用大父母，向山与水口一路为小父母，父母子媳也。

   《青囊序》日：“先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推”。可见《罗经》的应用排列，天干不全，八卦更不全，只有地支十全十美，居正应用为主，八干四维皆是辅助地支的。由是可证，罗经是以地支为正，干维为零。地支为龙，干维为水。零正之分是很明确的。这里“向水流归一路行”和“龙行出卦无官贵”，是相对为说，相提并明。

    “向水流归一路行”，什么为“一路”？既可说“向水”一路。“龙山”一路。即是“前后相兼两路看”了。向水是小父母。是用三合，是用爻之父母。

申子辰，坤壬乙一路。

亥卯未，乾甲丁一路。

寅午戍，艮丙辛一路。

已酉丑，巽庚癸一路。

  

    向地支则水流干维，向干维则水流地支。来龙四正，坐向四隅，来龙四隅，坐向四正。为不出卦位也。“天医”、“福德”，为小游年之法，著者轻视它，其实早于他。

 

倒排父母荫龙位，山向同流水。

十二阴阳一路排，总是卦中来。

 

    理解：“倒排父母荫龙位”是什么意思？山水客观存在，人为倒排，与它吉凶何干从《青囊序》“江南龙来江北望，江西龙去望江东”之句一想就明白了。量龙是在过峡中量。“江南龙来江北望”，来龙之方是用倒排定位的，即是“倒排父母荫龙位”了。又明确提出“山向同流水”这三个重点，加上“龙位”则是“龙山向水”四个重点。二十四山各有十二个阴阳，即地支为阴，干维为阳，说明零正划分是从十二地支与干维区分的，故曰：“十二阴阳一路排”，是另一路划分的原理，都是从八卦中来。 

 

关天关地定雌雄，富贵此中逢。

翻天倒地对不同，秘密在玄空。

 

    理解：即是以“四正”为阳，为天干、为雄，“四隅”为阴，为地支、为雌。以此论雌雄交媾，而有阖闢往来四象，关乎天干地支也。
 

    “翻天倒地对不同，秘密在玄空”者，即“四正”为天卦，“四隅”为地卦。龙在地卦，山向当在天卦。山向在天卦，水又当在地卦。龙在天卦，山向又当在地卦，山向在地卦，水又当天卦。故曰：“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。“玄空”者，坐向也。即通过全面考察最佳优选，定出坐向而已。也是风水选择的技术结果，关键在阴阳得配而交媾也。

 

三阳水向尽源流，富贵永无休。

三阳六秀二神当，立见入朝堂。

水到御街官便至，神童状元出。

印绶若然居水口，御街近台辅。
 

鼕鼕鼓角随流水，艳艳红旆贵。

    理解：“三阳水向尽源流”者，能够“富贵永无休”。这个“三阳水向”与“三合”有关。这是双山三合中的“干维”。“干维”为阳，称“三阳”。水流天干，故曰：“三阳水向尽源流”。即是“向水流归一路行”，向与水同在一个三合局中。

    “三阳六秀二神当”者，双山三合，共六山，称六秀。三合之中，每一合内只有二神。另一神居四隅，即乾坤艮巽，称“御街”，水到御街官便至，而且还出神童与状元。“印绶若然居水口，御街近台辅，鼕鼕鼓角随流水，艳艳红旆贵”。是说有印绶砂，会做官到官场中得台辅之职。水口有鼕鼕流水声，也会红袍贵显。

 

上按三才并六建，排定阴阳算。

下按玉辇捍门流，龙去要回头。
 

六建分明号六龙，名姓达天聪。

正山正向流支上，寡夭遭刑杖。

 

    理解：“上按三才并六建，排定阴阳算”。“下案玉辇捍门流，龙去要回头”者。“三才”即“双山三合”相并得六龙。一阴一阳，地支为阴，干维为阳，故曰：“排定阴阳算”。 “下案玉辇捍门流，龙去要回头”者，指水口流去，要回头生回头克，生入克入名为旺也。“六建分明号六龙，名姓达天聪”。指双山三合于向上并水口，也是向水流归一路行，同在双山三合之中。又说：“正山正向流支上，寡夭遭刑杖”。可知以地支为正，干维为零，地支为阴，干维为阳，阴阳得配为宜，不然，坐向地支，水又流地支，阴阳失配，必有寡夭遭刑杖之验。

共路两神为夫妇，认取真神路。

仙人秘密定阴阳，便是真龙岗。

阴阳二字看零正，坐向须知病。

若遇正神正位装，拔水入零堂。

零堂正向须知好，认取来山脑。

水上排龙点位装，积粟万余仓。

 

    理解：“共路两神为夫妇”，“阴阳二字看零正”。双山三合，一阴一阳，地支为正，千维为零。此阳彼阴，此阴彼阳。阴阳颠倒、翻天倒地对不同也，阴阳得配即可。

 

正神百步始成龙，水短便遭凶。

零神不问长和短，吉凶不同断。

 

    理解：“正神百步始成龙，水短便遭凶”者，必虽长于百步，即是百步，水短亦凶，均不可用。“零神不问长和短，吉凶不同断”者，长则吉，短则凶。正神指龙，零神指水。支为正，干维为零。干为正则支为零，所谓翻天倒地对不同，秘密在玄空者，阴阳得配，雌雄相交之活法也。

 

父母排来到子媳，须去认生克。

水上排龙点位分，兄弟更子孙。

 

     理解：“父母排来到子媳，须去认生克”者，从过峡测定来龙为父母，向为子媳，水为兄弟与子孩。“二十四山分五行，识得荣枯死与生”。就以父母为主，与其它较量生克制化。关键的问题是：“二十四山分五行”之说有多种，《天玉经》是以那一种为准呢？
《天玉外编》有二十四山分五行的明文说：

 

乾丙乙与子寅辰，六位排来俱属金。
 

艮庚丁与卯己丑，六位属水由人数。

以上数者尽属阳，阳山阳水始相当。

坤壬辛与午申戍，六位属木无人识。

巽甲癸与亥酉未，六位属火君须记。

以上数者尽属阴，阴山阴水正相应。

此是阴阳天地卦，五行之内号四经。

 

    此名“四经”者，只有“金水木火”四行，缺“土”一行，故曰：“四经五行”。正是“五行出一位，仔细秘中记”的证明。

    同时，《天玉经》“寅申已亥水来长，五行向中藏”一句，已告知“寅申已亥”五行属水。可见此五行属性是源于天文二十八宿中来。还有“辰戍丑未叩金龙，动得永不穷”之句，又证明了“辰戍丑未”属金，同样是从天文二十八宿中来。动即用，动用金库，自是富裕而不穷困。都是阐述天文二十八宿五行之义。接着又有“若还借库富后贫，自库乐长春”之句，是以“辰戍丑未”属金而称“库”。若以“辰戍丑未属土”，则称“墓”了。后人并称之曰“墓库”。后文又有“四墓多销铄”之句，何其分歧若此？实则山用此为墓。水用之为库。

 

二十四山分两路，认取五行主。
 

龙中交战水中装，便是正龙伤。

前面若无凶交破，莫断为凶祸。
 

凶星看在何宫位，仔细认踪由。

 

    理解：“二十四山分两路”者，即“前后相兼两路看”之“两路”也。来龙与坐山为一路，大父母也，向与水口为一路，小父母也。龙生坐山，或坐山生来龙，谓之生龙也。水口生向或克向，“生入克入名为旺”也。若水口克隆而又破碎，则是“正龙伤”了。

 

先定来山后定向，联珠不相妨。

须知细觅五行踪，富贵结全龙。

五行若然翻值向，百年子孙旺。
 

阴阳配合亦同论，富贵此中寻。

 

     理解：“先定来山后定向”者，来山即过峡来龙首节要测定为准，然后根据来山以定向，来山是定向的依据，二者要阴阳得配和五行相生。所以说：“联珠不相妨”，妨，即妨害。

 

东西父母三般卦，算值千全价。

二十四路出高官，绯紫入长安。
 

父母不是未为好，无官只富豪。

 

    理解：“东西父母三般卦，算值千金价”者，这里是说“江东卦”、“江西卦”、“父母卦”和“三般卦”，共四个项目。唯有“三般卦”是第一次出现，确是一个特别重要的问题。“三般卦”只有在《天玉经》中出现，其他经典不见。

l、东西父母三般卦，算值千金价。

2、更看父母下三吉，三般卦第一。

3、天地父母三般卦，时师未曾话。
 

4、要求父母三般卦，出卦家贫乏。

5、识得父母三般卦，便是真神路。

 

   “三般卦”解者以为一四七、二五八、三六九，即是“三般卦”。既是名“卦”，当落实在“卦”上，一四七、二五八、三六九，是数不是卦。若说是以数代卦，而二五八中之五并无卦，故此解不能成立。“三般卦”之名与实当与“三合”有关。源于“三合五行”。地支三合，是以地支为主天干为从，故名双山三合，三般卦源此而创。

 

父母排来看左右，向首分休咎。

双山双向水零神，富贵永无贫。
 

若遇正神须败绝，五行当分别。

 

    理解：“双山双向水零神”者，双山之中有一正一零。一干一支，支为正，干为零。维为“御街”也。水用零神，若遇正神则败绝了。在用五行的时候，就不是双山五行，而是二十四山分五行，当是天文中二十八宿五行了，或者又叫天星五行，故曰五行当分别。

 

隔向一神仲子当，千万细推详。
 

若行公位看顺逆，接得方奇特。

宫位若来见逆龙，男女失其踪。

更看父母下三吉，三般卦第一。

 

    理解：“隔向一神仲子当”者，隔为动词，即指向上属二房。“若行公位看顺逆，接得方奇特”者。分男左女右数之，人数多少不一定，不论顺逆，仲子皆居中，都能相接。“宫位若来见逆龙，男女失其踪”者，若是逆龙，房分的排列则男女变也。“更看父母下三吉，三般卦第一”者，过峡来龙为父母，处于父母三合点上，即为“三吉”。又叫“三般卦”。故曰：“三般卦第一”。凡落在三般父母卦上是第一吉象。

 

（中篇）

读《天玉经》的一点理解

    
二十四山起八宫，贪巨武辅雄。
 

四边尽是逃亡穴，下后令人绝。

 

    理解：这一段是著者讲述他的“挨星”方法，并不是批驳“小游年”。同时可知是“二十四山起八宫”，并没有提出九宫的痕迹。中宫不在“二十四山”之内。明确提出“贪巨武辅雄”，另余“四个”，故曰“四边尽是逃亡穴”不可用，用了绝人丁。可知“贪巨录文廉武破辅弼”。九星，将“辅弼并为一宫，只得八星”。分三元挨排，是团团转，非九宫次序。

 

惟有挨星为最贵，漏洩天机秘。

天机若然安在内，家活当富贵。
 

天机若然安在外，家活渐退败。

五星配出九星名，天下任横行。

 

    理解：此段连续前文赞扬“挨星”法之尊贵。以天机安在内安在外为断富贵退败之局象。同时提示挨星之名目是用五星配出的九星名。都知道一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土的五星，化五星为九星即：一为贪狼，二为巨门，三为禄存，四为文曲，五为廉贞，六为武曲，七为破军，八为左辅，九为右弼。

    所谓“天机”者，即“贪巨武辅’’四星，安在“龙山向水”中是也。

 

干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮。

支神坎震离兑癸，阴卦逆行取。

分定阴阳归两路，顺逆推排去。

知生知死亦知贫，留取教儿孙。

 

    理解：前文告知五星配出九星名，此段又告知“分定阴阳归两路，顺逆推排去”。明确分出“四正”与“四隅”中爻父母卦的推排星辰方法。未尾各置一壬一癸，即指子媳之归属阴阳顺逆。后文有“甲丙庚壬俱属阳，顺推五行详，乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行”。可知它的次序应是“乾艮巽坤，甲丙庚壬”阳顺。坎震离兑，乙辛丁癸。阴逆。前文有“贪巨武辅雄”。后文有“九星双起雌雄异”，“雌雄”二字“玄关真妙处”也。

    《沈氏玄空》“顺逆图决本此。即以四隅“乾坤艮巽”依次三位皆为顺。“四正”子午卯酉依次三位皆为逆。即运盘布定，取坐向二宫运盘数入中，依次顺逆飞布。有下卦起星，用替不用替等，与天玉经之说不同，而明确。

 

天地父母三般卦，时师未曾话。

玄空大卦神仙说，本是此经诀。

不说宗枝但乱传，开口莫胡言。

若还不信此经文，但覆古人坟。

 

    理解：“天地父母三般卦”者，并不是以天地父母名三般卦。而是有天卦、地卦，父母卦、三般卦，共四类也。天卦者：四正宫八个天干也。地卦者：四隅宫八个地支也。父母卦者：四维乾坤艮巽为父，四正子午卯酉为母。三般卦者，双山三合也。总此四类方式而综合应用即是“玄空大卦”也，只在罗经二十四山网罗中。是总结前文之词。

 

分却东西两个卦，会者传天下。

学取仙人经一宗，切莫乱谈空。

 

    理解：“分却东西两个卦”者，即“江东一卦”为阳，“四正宫”也。“江西一卦”为阴，即“四隅宫”也。四正四隅，一阴一阳，四正为阳，阳中有阴，四隅为阴，阴中有阳，一阴一阳之谓道也。

 

五行山下问来由，入首便知迹。

分定子孙十二位，灾祸相连值。

千灾万祸少人知，克者论宗枝。

五行位中出一位，仔细秘中记。

 

    理解：要运用五行生克的义理，首先从过峡处测定五行的主体。同时告知“五行出一位”，只有四位了。又告知“分定子孙十二位”，又说“克者论宗枝’’。可知要先测定五行之主，然后才依次较生克，同时五行出一位，只用四行了。“分定子孙十二位”，可知是双山三合五行。不然就是《洛书》一六水，二七火，三八木，四九金。五十土在中不用，故曰五行出一位。而三合五行，正是四三一十二位。没有中土。且三合五行原从卦象中来。十二双山，满足二十四山。

 

假若来龙骨不真，从此误千人。

一个排来千百个，莫把星辰错。

 

    理解：来龙是根本，是父母，是源头，必须求真，挨排星辰也不能弄错，何等认真。

 

龙要合向向合水，水合三吉位。
 

合禄合马合官星，本卦生旺寻。
 

合凶合吉合祥瑞，何法能趋避。
 

但看太岁是何神，立地见分明。

成败定断何公位？三合年中是。

 

    理解：“龙要合向向合水”者，先定来山后定向联珠不相放也。“水合三吉位”者即合禄合马合官星也。其中有个判断吉凶的诀窍，即用“三合”式量之，断之。龙来四正，向要四隅，龙来四隅，向要四正。一奇一偶，一阴一阳相合也。向在四正，水在四隅，水在四隅，向在四正，一奇一偶，一阴一阳相合也。

    “水合三吉位”者，即合禄合马合官星是也。禄马官星皆命理之数术。疑后人编入，非风水本源面目。禄言天干，马言地支，官言五行克我。二十四山合为双山，以穴星为主与八方形峦相较也。

 

排星仔细看五行，看自何卦生。

来山八卦不知踪，八卦九星空。

 

    理解：沈氏玄空是以运盘九星为主，天玉经是以来龙为主，仍然运用八卦九星之内容，具体如何排用？不见有人揭示。

 

顺逆排来各不同，天卦在其中。

甲丙庚壬俱属阳，顺推五行详。

乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。

阴阳顺逆不同途，须向此中求。

九星双起雌雄异，玄关真妙处。

 

    理解：这段是讲风水布局法。“顺逆排来各不同，天卦在其中”。“天卦”即如沈氏玄空所用运盘吧？“九星双起雌雄异，玄关真妙处”者，即取坐向运盘二星入中顺逆排布，而“玄关”即中宫也。

    另一看法，“天卦”者，“天干”之卦，此段专论“天干”顺逆之排法。是否以“贪巨武辅”到位为雄，团团转，不入中宫。其余禄存，文曲，破军，辅弼四星为雌，为逃亡穴乎？

 

东西二卦真奇异，须知本向水。

本向本水四神奇，代代著绯衣。

 

 

    理解：“东西二卦真奇异，须知本向水”者，“东”为江东卦，指四正，天卦也。“西”为江西卦，指四隅，地卦也。向四正则水行四隅，向四隅则水行四正。故曰：“本向本水四神奇，代代著绯衣”。“四神”者，四正四隅也。

 

水流出卦有何全，一代作官员。

一折一代为官禄，二折二代福。

三折父母共长流，马上锦衣游。
 

马上斩头水出卦，一代为官罢。
 

直山直水去无翻，场务小官班。

 

    理解：水流曲屈之玄在一卦中为吉，一曲一代福，二曲二代福，出卦即罢官之像。若是直山直水无回旋之意，只是“场务小官班”而已，就无大的发展。