关关雎鸠，在河之洲；

                   窈窕淑女，君子好逑。

这四句诗，乃是《诗经》首篇《关雎》中的佳句，尽人皆知，无人不晓，知名度极大。这几句诗的诗意已很清楚明白，用不着我来做解释。这里，我只想提出这样一个问题：诗句里的“雎鸠”到底是“一种”鸟呢，还是分别被称作“雎”和“鸠”的“两种”不同的鸟？

古往今来的《诗经》研究者众口一词，无不认为雎鸠是一种鸟，虽然对雎鸠究竟是什么鸟议论纷纷、岐见极多，——有人认为是鱼鹰， [1] 有人认为是金口鹗， [2] 有人认为是大雁， [3] 甚至有人认为是我们平常习见的在芦苇中结巢的“叫喳子”， [4] ……——但对雎鸠是“一种”鸟的认识却是完全一致的，没有什么疑问和异议。

是不是真的没有疑问和异议了？我看未必。我认为雎和鸠是两种不同的鸟，是两种具有象征意义的鸟，“雎”象征男子，“鸠”象征女性。下面讲一讲我的理由，看是否有道理。

按“雎”字，从且从隹。按“且”，据郭沫若先生的考释，其初始之义为男性蕃息器官， [5] 是则“雎”之初义，应指“雄性鸟”。又，“昔”与“且”古声同属定母鱼部，故相通假，所以“雎”与“鹊”通，雎即鹊也。所以《诗经》中从且从昔得声之字，往往成为男性的象征（历史学家李平心先生在其《平心史论集》中也有类似的说法，可参看。 [6] ）如《鄘风·鹑之奔奔》云：

      鹑之奔奔，鹊之彊彊；人之无良，我以为兄。

       鹊之彊彊，鹑之奔奔；人之无良，我以为君。

其佳例也。

我们再看“鸠”字。“鸠”从九声，与“仇”同声。《周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯好仇。”《秦风·无衣》：“修我戈矛，与子同仇。” 《毛传》均释“仇”为“匹”。《关雎》中“君子好逑”的“逑”字，《毛传》亦释为“匹”。据闻一多先生的说法，“好逑”即“妃仇”，古“好”、“妃”本为一字，“妃仇”即是匹俦、配偶之意。所以《诗经》里从九得声之字，往往成为女子的代称。 [7]

《诗经》中以“鹊”喻男，以“鸠”喻女，是为通例。我们先看《召南鹊巢》诗云：

       维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百两御之。

        维鹊有巢，维鸠方之；之子于归，百两将之。

        维鹊有巢，维鸠盈之；之子于归，百两成之。

这是“鹊”、“鸠”对举的例子。此诗叙述一女子嫁到男家去，并带去了很多随聘之物。“鹊巢”指男家，“鸠居之”、“方之”、“盈之”，指女子去居住。后世有“鹊巢鸠占”的成语，即源于此诗。

我们再看看《卫风·氓》，中云：

           桑之未落，其叶沃若。

于嗟鸠兮，无食桑葚。

于嗟女兮，无与士耽。

     此处“于嗟鸠兮”与“于嗟女兮”句式全同，以鸠喻女，不言自明也。又《曹风·鸤鸠》：“鸤鸠在桑。”“鸤”从尸，尸乃仰卧之姿。《召南·采蘋》：“于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。”据何新《诸神的起源》论证，“桑”即“桑林”，乃远古男女欢会之所，“鸤鸠在桑”，“于嗟鸠兮，无食桑葚”，均指男女欢会之事。 [8] 近读《闻一多全集》第二卷，知“以鸠喻女”之说，闻先生已有论证，然闻先生以为雎鸠为一鸟，与拙说有异。 [9]

以“鸠”象征女性，来源甚古，我试举两个例子。

据《琴操·思亲操》记载，舜耕历山，见“鸠与母俱”，飞鸣相哺食，舜因以感思，乃作歌云云。又《山海经·北山经》：“发鸠之山有鸟焉，其状如鸟，文首，白喙，赤足，名精卫，其鸣自詨，是炎帝之少女，名曰女娃。”这只鸟其实就是“鸠”，“鸠”与“精卫”音亦相谐，疾读则曰“鸠”，缓读则为“精卫”。由此两例，可见以鸠喻女之端倪。

我们回头再看“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”四句，显然是运用了以鹊喻男，以鸠喻女的“通例”（由此亦可证明屈原《离骚》中的“雄鸠之鸣逝兮”应为“维鸠之鸣逝兮”，因“雄”“维”字形相近，后人传抄而致误。）鹊即喜鹊，鸠即鸤鸠，也就是布谷鸟。 [10]

也许有人会说，我们依然可以遵从旧说，认为雎鸠是一种鸟，不过有雄雌之分而已。其实，这话宋代的朱熹早就说过。 [11] 不过这与《诗经》或远古的用法和理解是不同的。

也许有人会说，据《左传》（昭公十七年）记载，远古少皞氏以鸟为官名，“雎鸠氏，司马也。”这岂不证明雎鸠是一种鸟？我的意见是，《左传》时代已晚，其作者已不了解远古以鹊喻男、以鸠喻女的习俗，因而不足为据。