（本文初稿1989年10月作为大会审定发言，发表于在京都大谷大学召开的日本中国学会第四十一届年会，经整理发表于《福井大学教育学部纪要》[人文科学]第38号[1990]，又被日本《中国关系论说资料》[人文科学]第33号[1991]全文转载。后收入拙著《日本汉诗溯源比较研究》中国社会科学出版社2000年4月第一版，商务印书馆2011年6月增订版）

 

 

 

 

 

物理·事理·情理·禅理

                         ——试论中国古诗与日本汉诗中的造理表现

 

 

 

 

 

何谓“造理”？“造”者，往也，去也，及於也。“造理”即是入理，及於理。大千世界，万事万物，无不有其各自内在的规律。这种规律，即是“理”。诗人在作品中通过一定的艺术手法表现出了这个“理”，即是诗的“造理”。

    诗的造理早在《诗经》中就已经出现。如：“谁谓鼠无牙，何以穿我墉”(召南·行露)，是以自然之理推之；“一日不见，如三秋兮”(王风·采葛)，是写人间之情理。

    唐·释皎然《诗式》云：“诗有七德：一、识理，……”

宋·魏庆之《诗人玉屑》卷三[唐入句法]一项，有条目曰：“造理”，下列唐诗十联以示例；卷三[句法]一项，又有条目曰：“句豪而不畔于理”，其下自解云：“吟诗喜作豪句，须不畔于理方善”；卷十一[碍理]一项，还有条目曰：“害理”、“句好而理不通”；卷十六[白香山]一项中，亦有条目曰：“造理”。

姜夔《白石道人诗说》云：“诗有四种高妙：一曰理高妙，……”

    元·杨载《诗法家数》云：“诗之为难有十：曰造理，……”

清·沈德潜《说诗晬语》云：“杜诗‘江山如有待，花柳自无私’、‘水深鱼极乐，林茂鸟知归’、‘水流心不竞，云在意俱迟’，俱入理趣”；又云：“‘一阳初动处，万物未生时’，以理语成诗矣”；又云：“王右丞诗不用禅语，时得禅理。”

袁枚《随园诗话》亦曰：“或云：‘诗无理语’，予谓不然”；下举《文选》及唐人诗句为例，云：“亦皆理语，何尝非诗家上乘。”

以上，所谓“识理”、“造理”、“畔於理”、“碍理”、“害理”、  “理不通”、“理高妙”、“理趣”、“以理语成诗”、“时得禅理”等等，都关涉到诗词造理的问题。

作为中国古代诗歌最早表现手法之一的“造理”，也被日本汉诗所受容。拙文拟就中国古诗与日本汉诗中造理表现的基本分类、主要方式及诗歌造理的特色与意义等问题，试作初步探索。

 

一  造理的基本分类

 

诗歌造理，从内容上大致可分为物理、事理、情理、禅理四类。

          

1、 物理

“比兴深者通物理。”（宋魏庆之《诗人玉屑》卷五引王直方语)万物自然之理，谓之物理。

宋叶梦得《石林诗话》云：“老杜‘细雨鱼儿出，微风燕子斜。’此十字，殆无一字虚设。”又云：“缘情体物，自有天然之妙。”此所谓“缘情体物”、“有天然之妙”者，即是“通物理”。

“通物理”的诗例，如：

 

风度蝉声远，云开雁路长。 

——隋·王胄《雨晴》

 

秋蝉雨中藏身叶底，敛翅而默，一旦雨霁，即嘒然长鸣，其声又得清风相送而远传；雨时云浓，即使有过雁，谁得而见?待雨收云开，雁字度天，也似乎有了无限的空间。全联写雨后清风微送、蝉声远度，乌云散退、旅雁行空之景而含物理之趣。

 

草不谢荣於春风，木不怨落於秋天。 

——李白《日出入行》

 

无春暖，草亦自荣；无秋寒，木仍自落。万物兴衰有时，乃天地宇宙至理。由此二句，亦可推知太白胸襟之旷达、诗情之飘逸，与这种对于自然之理的透思深悟不无关系。

 

        白云回望合，青霭入看无。 

——王维《终南山》

草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。 

——王维《观猎》

 

此二联皆得物理之趣。前联上下两句为互文。白云青霭，如幻似梦，最易逗人遐想奇思，谁不欲一入其内，睹其真形?然入得去云霭便无。待回望时，却又见其悄然合拢于身后。此情此景，王维仅以两句写出，既得物理之妙，亦见游山之趣。后联写冬日观猎事。猎鹰之眼因草枯叶落目光不受阻隔而更加迅疾，猎马之蹄亦因雪尽地硬便于驰骋而更加轻捷。本系常理，一经入诗，便觉有味。

此外，如：

 

雾卷晴山出，风恬晚浪收。 

——唐·李峤《初霁》

雉雊麦苗秀,蚕眠桑叶稀。

——王维《渭川田家》

        潭清疑水浅，荷动知鱼散。 

——储光羲《钓鱼湾》

砌冷虫喧座，帘疏月到床。 

——岑参《送郑侍御》       

鸟归沙有迹，帆过浪无痕。 

——贾岛《江亭晚望》

        瓶花力尽无风堕,炉火灰深到晓温。

——宋·陆游《晓坐》

        无斋鸽看僧。

——姚武功《某寺》

香篆舞来檐际断，水痕圆到岸边无。 

——清·方子云句

        鸟啼知月上，犬吠报村来。

                ——顾韫玉《舟行》

        瘦花早发肥花晚，归雁高飞来雁低。

                ——[日]石川丈山《野望》

水冷龟依岸，日暄蜂集楼。

——石川丈山《小春即事》

绿暗禽声小,红空蝶影闲。 

  ——江村北海《首夏江村即事》

风收木末莺将语，暖到陂心冰有声。

——菅茶山《丁屋路上》

 

皆巧写物理，耐人深味者。诗歌之“通物理”，於此可见一斑。

 

2、 事理

理关乎人事而又非关情者，谓之事理。

《全唐诗话》云：“(曹)松有诗云：‘凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯’，可谓谙世故也。”

《随园诗话》卷四云：“‘当路莫栽荆棘树，他年免挂儿孙衣。’言可风世。”

    所谓“谙世故”、“可风世”，即是通事理。

    《红楼梦》有一联云：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。” 所谓“世事洞明”，也即是通晓事理。

关乎事理的诗句也很多，如：

 

欲穷千里目，更上一层楼。 

——王之涣《登鹳鹊楼》

 

等闲之事，一经入理，竟成千古名句。

 

读书破万卷，下笔如有神。 

——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

 

自道甘苦，前因后果，事理甚明。

 

不识庐山真面目，只缘身在此山中。 

——苏轼《题西林壁》

 

本写一时一地之感受，而世间万事莫不如此。

 

世上岂无千里马，人间难得九方皋。 

——黄庭坚《过平舆怀李子先时在并州》

 

两句诗道出报国无门的志士仁人们共有的悲慨。此乃不应有的事理，却延续了数千年之久。

此外，如：

 

人事有代谢，往来成古今。 

——唐·孟浩然《与诸子登岘首》

        肥男有母送,瘦男独伶俜。

——杜甫《新安吏》

地远心难达，天高谤易成。 

——刘长卿《按覆后归睦州赠苗甙侍御》

        牛马因风远，鸡豚过社稀。

                ——白居易《村行》

道直去官早,家贫为客多。

——许浑《送前緱氏韦明府南游》

意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。 

——宋·王安石《明妃曲二首》（其一）

偶亡塞马宁非福，太察渊鱼恐不祥。

——陆游《高枕》

万事不如公论久，诸贤莫与众心违。 

——陆游《送芮国器司业》

共说文章原有价,若论侥悻岂无人。

——清·香亭《落第》

入市碎琴易,依人弹铗难。

——许乾学《北征》

家国不幸诗人幸，赋到沧桑句便工。

——赵翼《题元遗山集》

凶头易割，佞头难断。

                ——[日]清田儋叟《独漉篇》

医过再世奇方富，诗到三思妙境存。              

——广濑淡窗《寄怀儿有台》

千秋事业蜉摇树，万卷图书鼠饮河。            

——广濑旭庄《将辞廉塾北条》

性非酷烈难为吏，术用深文始奏能。              

——山本木斋《读酷吏传》

 

皆洞明事理，发人深省者。诗词之关乎事理，于此可见一斑。

 

3、 情理

人情之理、世情之理，谓之情理。

王维《九月九日忆山东兄弟》诗云：

 

每逢佳节倍思亲。

 

铸人间真情至理于七字中。王勃《送杜少府之任蜀川》诗云：

 

海内存知已，天涯若比邻。

 

少年豪气刚肠，感人至深，后世引此联以相勉者，岂可胜数哉！

《诗人玉屑》中[诚斋论警句]条云：“士大夫间有口传一两联可喜，而莫知其所本者。如：‘人情似纸番番薄，世事如棋局局新’，又：‘饱谙世事慵开眼，会尽人情只点头。’……竟不知何人诗也。”二诗亦涉情理。

    此外，如：

 

独有宦游人，偏惊物候新。 

——唐·杜审言《和晋陵陆丞早春游望》

烽火连三月，家书抵万金。 

——杜甫《春望》

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识?

——白居易《琵琶行》

长因送人处，忆得别家时。 

——《冷斋夜话》卷五引唐人句

尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 

——杜牧《九日齐山登高》

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

——宋·秦观《鹊桥仙》

多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节。 

——柳永《雨霖铃》

人生自是有情痴，此恨不关风与月。 

——欧阳修《玉楼春》

就令有使即寄书，岂如无事长相见。

——陆游《寄酬杨齐伯少卿》

惜春长怕花开早，何况落红无数。 

——辛弃疾《摸鱼儿》

秋风先瘦异乡人。

——清·葛鹤句

马後桃花马前雪,出关争得不回头!

——徐兰《出关》

无言便是别时泪,小坐强于去後书。

——任大椿《别友》

清话浓时尺还短，安禅倦处寸犹长。

——[日]元政《线香》

苦中饮酒酒如药，病里迎春春似秋。

——冈仓天心《偶感》

 

        诗词之关乎情理，于此可见一斑。

 

4、 禅理

参悟人生、演绎佛理禅趣之诗，谓之有禅理。

《随园诗话》卷一曰：“嵩亭上人《题活埋庵》云：‘谁把庵名号活埋?令人千古费疑猜。我今岂是轻生者，只为从前死过来。’周道士鹤雏有句云：‘大道得从心死后，此身误在我生前。’两诗於禅理俱有所得。”两诗虽“於禅理俱有所得”，但离开了形象思惟，缺少诗味，难称佳作。

宋代重理学，也影响到诗。刘克庄为吴恕斋所作《诗序》云：“近世贵理学而贱诗赋，间有篇章，不过押韵之语录讲章耳。”批评允当。

    宋严羽《沧浪诗话》[诗辩]篇亦云：

   

夫诗有别才，非关书也；诗有别趣，非关理也。而古

人未尝不读书、不穷理。所谓不涉理路、不落言筌者，上矣。

 

这里所说的“非关理也”、“不涉理路”之“理”，不是本文中“物理”、“事理”、“情理”之理，而是指宋代所贵的“理学”之“理”。严羽强调“诗有别才”、“诗有别趣”。认为并非应当“不读书、不穷理”，关键在于“不涉理路、不落言筌”。

所谓“不涉理路、不落言筌”，即如《说诗晬语》所谓：“王右丞诗不用禅语，时得禅理”之意。王维《终南别业》诗云：

 

        中岁颇好道，晚家南山陲。

        兴来每独往，胜事空自知。

        行到水穷处，坐看云起时。

        偶然值林叟，谈笑滞还期。

 

近人俞陛云《诗境浅说》评云：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”王维诗中之禅理，完全融於写景、抒情、叙事之中，只可於无意中得之，“行到水穷处，坐看云起时”二句，可视为“不用禅语，时得禅理”之例。

有时则直接用理语写禅理。袁枚在《随园诗话》卷三说了“诗家有不说理而真乃说理者”之后，又说：“或云：‘诗无理语’。予谓不然。”下举《文选》中“寡欲罕所缺，理来情无存”、唐人“廉岂沽名具，高宜近物情”等诗句为例，说：“亦皆理语，何尝非诗家上乘。”应当说，用这种方法要写出好诗是相当不易的。《诗人玉屑》引《藜藿野人诗话》云：“‘三过门中老病死，一弹指顷去来今。’句法清健，天生对也。”此诗之成功，正在于“清健”二字，而句法之清健，又谈何容易。故此类诗句，颇不易得。试再举数例如下：

 

荣枯事过都成梦，忧喜心忘便是禅。 

——白居易《寄李相公崔侍郎钱舍人》

有念尽为烦恼相，无私方称水晶宫。 

——贯休《山居诗二十四首》

身闲始觉隳名是，心了方知苦行非。

——皎然《山归示灵澈上人》   

        要除烦恼须成佛，各有来因莫羡人。 

——润州僧壁对联（《随园诗话》卷八引）

        非名山不留仙住，是真佛只说家常。 

——九华寺对联，（《随园诗话》卷八引）

风铎响空知梦静，雨花随水悟生浮。

——[日]荻生徂徕《次大潮尊者送惠通师韵却寄》

万事旁观多幻影，一身何怪等浮沤。

——松谷野鸥《秋兴》

 

皆句法清健、禅理至深、言近意远、耐人寻味者。

 

二、造理的主要方式

 

从形式方面看，诗歌造理的方式主要有以下三种：

 

1、 通首造理

诗歌造理，往往通过一联、一句，如上所举；通首造理的诗歌并不多。试举数例，如朱熹《观书有感二首》云：

 

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许，为有源头活水来。

   

昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。

向来枉费推移力，此日中流自在行。

 

第一首以方塘喻心境，言其因书中理识的清泉源源注入而永远清莹如镜。第二首以行舟喻学，说明经长期刻苦努力有时会突然彻悟。

苏轼《蜗牛》诗云：

 

        腥涎不满壳，聊足以自濡。

        升高不知疲，竟作粘壁枯。

 

这是一首寓言诗，取喻于物以比事理，讽喻贪得无厌者。

又，辛弃疾《丑奴儿》词云：

 

        少年不识愁滋味，

        爱上层楼，爱上层楼，

        为赋新词强说愁。

 

而今识尽愁滋味，

欲说还休，欲说还休，

却道天凉好个秋。

 

此则是通首直说情理。少小未谙世事时的浪漫天真，老大谙尽世味时的深自感伤，都被词人生动写出。词人之意或只在说他自己，但因感受真切、思想深刻，无意中却道出了人间常理。

唐僧寒山诗云：

   

欲识生死譬，且将冰水比。

水结即成冰，冰消返成水。

已死必应生，出生还复死。

冰水不相伤，生死还双美。

 

又云：

 

高高峰顶上，四顾极无边。

独坐无人知，孤月照寒泉。

泉中且无月，月自在青天。

吟此一曲歌，歌中不是禅?

 

二篇皆为通首造禅理之诗。

通首造理之诗，亦须通首吟玩其味而难以句摘。

 

2、造理与写景、抒情、叙事的配合

在非通首造理的诗中，造理与写景、抒情、叙事往往是相互配合的；只是在这样的配合中，造理之句常常居於举足轻重的地位，成为诗中“亮点”。如李清照《如梦令》词云：

 

昨夜雨疏风骤，

浓睡不消残酒。

试问卷帘人，

却道海棠依旧。

知否，知否?

应是绿肥红瘦。

 

“应是”乃推理之词，“应是绿肥红瘦”这一“通物理”的句子在全词中份量最重，堪称点睛。经此一点，前面的叙事才有了着落，有了趣味，整首词也因此句而显得神完气足。

王之涣《登鹳鹊楼》诗，前两句“白日依山尽，黄河入海流”写景，后两句“欲穷千里目，更上一层楼”于叙事中蕴事理；刘希夷《代悲白头翁》诗，通篇抒情，而於中间置一联理句：“岁岁年年花相似，年年岁岁人不同。”这两首诗，造理与写景、叙事、抒情配合照应得很密切。前诗得理句后意境愈加雄浑开阔，后诗的理句则不但在全诗中起着承前启后的作用，而且奏响了全诗的主旋律。此类情况很普遍，兹不赘举。

 

3、物理、事理、情理、禅理之句的相互配合

    物理、事理、情理、禅理之句虽然常常单独出现，如上所举，但在具体作品中也往往相互交错配合使用，多姿多态，有时甚至难于区分确指其所造为何种理。  

如李白《白头吟》中“覆水再收岂满杯，弃妾已去难再回”两句，是以上句物理比喻下句情理；《宣州谢眺楼饯别校书叔云》诗云：“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”，上句物理而兼事理，下句事理而兼情理，上句虚拟，下句实说，以上句比喻下句；王建《原上新居十三首》：“ 邻富鸡常去，庄贫客渐稀”，上句物理，下句事理兼情理；杜甫《又呈吴郎》：“不为困穷宁有此,只缘恐惧转须亲”，上句事理，下句情理；李昌符《塞上行》：“树尽禽栖草，冰坚路在河”，上句物理，下句兼含物理、事理、情理；刘禹锡《秋日书怀寄白宾客》：“性情逢酒在，筋力上楼知”，上句物理兼情理，下句物理而兼事理；白居易《放言五首》中：“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠”，两句均为物理，却暗喻事理；元稹《卢头陀诗》：“卢师深话出家由，剃尽心花始剃头”，事理而兼情理；孟郊《游子吟》云：“谁言寸草心，报得三春晖，”两句说物理，而喻事理、情理；司空图《退栖》：“得剑乍如添健仆，亡书久似忆良朋”，二句情理，而上句亦关乎事理；宋魏庆之《诗人玉屑》卷五引句：“县古槐根出,官清马骨高”，上句物理，后句事理；苏轼《水调歌头》云：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”则是以物理、事理、情理相为映衬。清谢际昌《送邑宰李少鹤》：“官贫归棹易,民爱出城难”，上句事理，下句情理而兼事理；顾韫玉《舟行》：“鸟啼知月上，犬吠报村来”，据物理而作事理判断；卢雅雨《塞外接家书》：“料来狼狈原应尔，便说平安那当真”，据事理作情理推测；日本汉诗中，如岛田忠臣《病后闲坐偶吟所怀》：“物理是非闲里得，人情疏密病中知”，说“物理”，说“人情”，而其实皆为事理；菅茶山《元日雨》：“雨中元日如常日，醉里高年似少年”，事理兼情理；广濑旭庄《牵牛花》：“待时先後荣相继,与物推移道亦长”，写物理而喻事理，入禅理；《淡窗》：“得异书时愁客至，移嘉卉後恐天晴”，前句情理兼事理，后句事理兼物理；龙草庐《秋怀二首》其二：“帝里风尘常满眼，故乡草木转关心”，由事理而及于情理，等等。

 

   

           三、诗歌造理的特色与意义

 

1、 高度的概括性

人的认识，一般要经过概念一一判断一一推理的过程，推理是思维的高级阶段。正因为

如此，与概念、判断相比，推理具有更高的概括性。诗歌造理亦如此，它往往超出一时一地一人一事一物，而具有某种普遍性。

    如崔涂《别故人》诗云：“病知新事少，老别故交难。”两句说尽事理人情，久病居家、老别故交者，大概莫不有如此感触。

    柳永《雨霖铃》词云：“多情自古伤离别”。概括性也很强，使人不禁连想起诸如《诗经·采葛》篇的“一日不见，如三秋兮”、江淹《别赋》中的“黯然销魂者，唯别而已矣”等名句。

此外，上文所举诸多造理之句，无论物理、事理、情理、禅理，得之于提炼浓缩，多不囿于一物、一事、一情、一禅。

    诗歌造理以其高度概括性而增强了感染力，特别当读者的遭遇与诗中境界一旦相通时，更能激发起强烈共鸣。宋葛立方《韵语阳秋》卷三云：“余读许浑诗，独爱‘道直去官早，家贫为客多’之句。非亲尝者，不知其味也。”正因为葛立方自己是一位“亲尝者”，所以“独爱”此造理之句。

 

2、使人思而得之

    大凡造理之句，吟读时不易随便滑过，其所蕴涵之理往往使读者稍作思维的逗留，然后含而味之，思而得之。

    《诗人玉屑》卷六云：“唐人尝咏十日菊：‘自缘今日人心别，未必秋香一夜衰。’世以为工，盖不随物而尽。”

    姜夔《白石道人诗说》云：“碍而实通，曰理高妙。”

    所谓“不随物而尽”者，即言有馀味，耐人咀嚼；所谓“碍而实通”者，即读时似有滞碍，难以滑过，而一旦妙悟，即成大通。

    欧阳修《六一诗话》尝举梅尧臣之言曰：“诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。……贾岛云：‘竹笼拾山果，瓦瓶担石泉。’姚合云：‘马随山鹿放，鸡逐野禽栖。’等是山邑荒僻，官况萧条，不如‘县古槐根出，官清马骨高’为工也。”梅尧臣这段议论确实很有见地，故欧阳修首肯曰：“语之工者固如是”。但何以以第三首为工，则诗话并未作解释。愚意以为，其所以工于前两首者，一是立意高，格调高。第一首仅止於山果、石泉，饮食而已，虽不无野趣，毕竟境界甚狭；第二首亦不过写饲鸡牧马的琐事；第三首则不然，上句“县古槐根出”，已有岁月历史的份量在，不容轻觑，下句“官清马骨高”，又言及官员的清廉，更非一般闲话头可比。二是以造理胜。一、二两首，不过一般写景叙事，一览无余，第三首则为造理之句，“槐根出”与“县古”有何关系?“马骨高”与“官清”又有何关系?读者须思而后得。而读者对于诗句的理解，亦因这停顿思考而得以深化。

   

3、须得有理趣方妙

理趣是诗词造理的最高境界，造理之诗须得有理趣方妙。无理趣，则不免如“押韵之语录讲章”，使人读之味同嚼蜡。

《随园诗话》卷六云：“五言如‘落花随棹转，隔树看山移’、  ‘蚁闲缘水过，蜂健负花归’、‘山远云平过，天空月直来’……皆可传也。”这三联诗既通物理，又雅趣盎然，初读清淡可喜，思之妙趣横生，而尤以第二联为最，诚为“可传”。

卷七云：“李崆峒诗：‘荷因有暑先擎盖，柳为无寒渐脱绵’，……俱有风味，不似平时阔落。”此诗以拟人手法写荷写柳而有理趣，诚为“有风味”。

    卷二云：“唐人有‘南宫歌管北宫愁’之句，盖赋体也。不如方子云《晚坐》云：‘西下夕阳东上月，一般花影有寒温’，以比兴体出之，更妙。”愚意以为，此诗之所以“更妙”于前诗者，除“以比兴体出之”而外，还因其富于理趣。日影温，月影寒，故云“一般花影有寒温”也，此前人所未尝道者。诗人体物深细，得物理之精微以巧喻人情，可谓妙语天成。