声训的作用       

1、释通假：“中流失船，一壶千金。”“壶”为“瓠”的假借，即今之“葫芦”。“共怜时世俭梳妆”“俭”为“险”之假借。

2、系同源。

同源词：从同一语源中派生出来的音义相同或相通的词. 《论语·季氏》：“吾恐季氏之忧，不顾颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄说：“萧萧言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”

《说文·黍部》：“黍，禾属而粘者。以大暑种之，故谓之黍。”
《说文·韭部》：“韭，菜名，一种而久者，故谓之韭。”
声训方法的好处是不受形体的束缚，从声音上探求字义，更接近语言的本质。缺点是如用之不慎，缺乏佐证，也会犯主观主义的错误。因汉语的音节有限，而字义繁多，同一声音往往可以表示许多互不相关的意义，如果纯从字音上的同、近、通、转来推敲，就会搞得字无定义。因此，在运用声训方法时要明确声训适用的范围。声训的提示语源法，必须限定在同根派生词这个范围内，它们同一个语源，意义相通，声音相同相近，只有同根派生词才能通过只有同根派生词才能通过
声音联系提示语源从而训释词义。　
12、说明通假必须注意什么？

通假字有常规，明通假必须注意例证确凿。通假字虽是同音替代字，但什么字可用什么字替代，什么字可以替代什么字，却是相对固定和有广泛的社会性的，也就是说，在用字上是具有约定俗成性的。因此，训诂释义不可随心所欲仅凭语音，必须注意例证。

  例如：《说文》：“蚤，啮人跳虫也。”蚤的本义就是跳蚤。段玉裁注云：“经传多借为早字。”以“蚤”代“早”，是古音通假，在古书中用例极多，如：《诗经 · 豳风 · 七月》：“四 之日其蚤。”（《经典释文》以注音明通假云：“蚤音早。”）《孟子 · 离娄下》：“蚤起，施从良人之所之。” 《史记 · 项羽本纪》：“旦曰，不可不蚤自来谢项王。”等等。但不能以“枣”、“澡”训“蚤”，因“蚤”不用作“枣”、“澡”的借字，尽管它们的读音是相同的。 
13、什么是右文说？你如何评价？

右文说   突破《说文》形声旧说，主张音中有义，采取右文证义方法的文字训诂学说。宋代王圣美创立。沈括《梦溪笔谈》：“王圣美治字学，演其义为右文。古之文字书皆从左文，凡字其类在左，其声在右。如木类其左皆从木。所谓右文者，如戔 ，小也。：水之小者曰浅，金之小者曰钱，歹而小者曰残，贝之小者曰贱，如此之类，皆以戋为义也。”

 评价 
“右文说”在训诂上有它合理的一面，反映了一部分汉字音义结合的规律，对后代语源学的建立和因声求义的训诂方法的形成都有启发作用。但有以偏概全的毛病，以为凡同声必同义，把只有同根派生词才有的个别规律当成词的音义结合的一般规律。　　　　　　　　　　　　　　　　　

14、什么是义训？它有几种类型？你如何对它评价？ 
直陈语义而不借助于音和形训诂方式。义训是对形训和声训而言。古书中文句下所加的注解和字书、 辞书里所加的解释一般都是义训。 义训总是以通语、常言去解释不易知的文语、 古语或方俗语。例如：“肇,始也。”“干,求也。”“揆,度也。”“克,能也。”“愧，惭也。”（以上见《尔雅》）这些都是通训。对于名物经常说明其属类、形状、颜色和功用。如“璧,瑞玉圜也。”“璜,半璧也（半圆形）。”“薰,香草也。”“菜, 草之可食者”。“翠,青羽雀也。”“□(锄),立薅所用也。”“涧,山夹水也。”“袷,衣无絮。”“笼，举土器也。”（以上见《说文解字》）这都是属于义训一类。 
义训解释的方式很多。常用的除了说“某,某也”以外,也说“某谓之某”,或“某曰某”。如《尔雅·释宫》：“宫中之门谓之闱, 其小者谓之闺, 小闺谓之□。”又

《释器》:“肉谓之败,鱼谓之馁。”又《释亲 》: “妇称夫之父曰舅,称夫之母曰姑。”又《释水》:“水中可居者曰洲”这些都是训诂中常见的方式。答案见教材153——156 
15、什么是互训？ 
 两个字互相训释，即用甲解释乙，又用乙解释甲的训诂方式。因为语言里有很多同义或义近的词，在经传注解和字书及训诂书里往往采用这种方法解释词义，避免用繁琐的语句作说明。汉代许慎《说文解字》里就很多,例如:“老，考也”，“考，老也”；“更，改也”，“改，更也”；“追，逐也”,“逐，追也”；“寄,托也”,“托,寄也”；“奉,承也”,“承，奉也”；“ “极,栋也”,“栋,极也”。这些都是互训的例子。后代的字书也多袭用《说文》。这种互训的方法，固然简便，但遇到两者之中有一个不懂，或两者意义有广狭之分，解释就失去作用。所以现代的辞书字典里就尽量不用互训的方法，而代之以精确的说明。 
16、什么是反训？ 
 也叫“相反为训法”。 指用反义词来解释词义。有些字在古代含有相反的两义，如乱有治理、紊乱两义，后世只通行紊乱一义。《尚书·皋陶谟》：“乱而敬”，《史记》作“乱而敬”，以治训乱，是为反训。词义的相反相因，同源分化等导致了同词相反为义现象的出现。 
17、什么是设立界说？ 
设立界说即标明义界，也就是我们今天说的下定义。“界说”也称为“义界”。所以凡以一句话解释一词之义者，即为义界。它与直训不同，直训是单词释单词，而界说法是用一组词语，一句话或几句话对词的概括意义所作的界说，一表明词的概括意义，一方面区分词与其邻近词的意义差别。古书中运用这种方法是精最熟的要数墨子。如《墨子·经说》：生，形知处也。”阐述了生命的特征—有形体、有知觉。
18、什么是同源字？ 
在汉字里有很多音同义近，或音近义同的字。这类字往往是语出一源。如“广”与“旷”,“坚”与“紧”，“空”与“孔”，“宽”与“阔”，“改”与“更”之 类，语义相通（或相同），声音相近（或相通转），所以称之为同源字。如果语音毫无关涉，或音虽近而意义相去极远，就不能称为同源字。音同音近是推断是否同 源的关键。假借字和异体字都不是同源字。因为假借字不是同义词或意义相近的词，异体字则是一个字的两种或几种不同的写法，只是同字而已，谈不上同源。
同源 是历史的概念。在汉字发展的过程中，一字一义的固然不少，一字兼有数义的也很多。如数义各不相关，这个字实际上是代表着几个不同的词，只是同音而已，当然 也谈不上同源。 
同源字实际也就是同源词。不同文字的同源等于是追溯语源。在声音上，就必须以上古音的声韵部类为基础去探求上古的读音；在意义上，就必须以古代的训诂 和古籍中应用的词义为根据；分别何者为同源，何者非同源。研究同源字是一件很繁难的事，要把形音义三方面联系在一起去探讨。 

第六章   训诂中常见的弊病               
训诂中常见的弊病有哪些？ 
一、望文生训在说解中只就字面用本义勉强作解释。
（1）因昧于古义而望文生训
（2）因不明假借而望文生训
二、增文成义 在说解中加进原文没有包含的词语。
一、误解联绵词 就是把双音节的联绵字，拆成两个单音节而望文生义地加以解释。

 二、误解俗语词 把魏晋六朝以后出现的一些古代口头语词，按其字面上的普通意义去解释。 
三、误解虚词

 参考价值。