五岳真形图。

尹道全（？--312年），西晋末天水（今属甘肃）人，道家经箓派传人，通真观妙真人，南岳九真人之一。于晋武帝元年（265年）来南岳衡山。《衡岳志》、《历世真仙体道通鉴》卷三三记载，其隐居衡岳观后峰，修炼洞真还神彻视之道，兼佩五帝六甲左右灵飞符。后遇神人授以五岳真形图，感通灵飞十二事。他在王母殿中修炼了四十余年，于晋怀帝永嘉六年（312年）飞天。南岳驾鹤峰又叫紫霄峰，峰上原有驾鹤亭。史载，因为西晋高道尹道全。晋怀帝曾赐其所居古王母殿为华薮观。梁天监元年（502年），华薮观又改称九真观，唐代改衡岳观，宋改为铨德观。宋徽宗重和元年（1118年）赐号“通真观妙真人”。

据“乃知文始之裔，太和之族，世有神仙矣。”可知尹道全是楼观派奉为祖师的尹喜之后裔，而他本人亦为天水尹氏在楼观道中又一成员，这一点，王青先生在《〈汉武帝内传〉研究》一文中亦有论及，文中通过详细考证，亦视尹道全为天水尹氏在楼观道中又一重要成员。

　　梁元帝为其撰碑

　　魏晋南北朝时期，分别有陈兴明、施存、尹道全、徐灵期、陈慧度、张昙要、张如珍、王灵舆、邓郁之等九名高道在南岳修真，史称其为“南岳九仙”，又称为“南岳九真人”。南朝梁元帝所撰的《南岳九真观碑》描写了当时南岳道教的盛况，碑云：

“箫鼓腾空，烟霞相接。星辰夺彩，灯烛非明。风牖云梁，千门万户。楼施九柱，已同濑乡之地；山带五城，复类元洲之所。玉版之经犹蕴，金丹之处存焉。上月台而遗爱，登景云而忘老。欣欣然不知所以然。日晖石瓦，东眺灵寿之峰；月映玉床，西瞻华盖之岭。竹类黄金，即威蕤而防露；木似红莲，且纷披而拂日。杯传九酝，隐纶之车晨至；堂开四扇，西楹之钟夜响。”这位崇奉道学的皇帝，为南岳道教留下了千古名篇。现《道藏》中存有《南岳九真人传》。

　　据《南岳总胜集》云，尹道全“修洞真还神之道，佩五帝六甲左右灵飞之符”，可以发现，尹道全修的为《上清大洞真经》，而又偏重于符箓方面。据陈田夫记叙说，尹道全梦天仙下降，告诉他要修炼《金母灵飞十二事》和《五岳真形图》（《金母灵飞十二事》是以甲乙丙丁等十二天干为名的符箓书诀，《五岳真形图》也是一种符箓图形），并且终身持之不渝。尹道全佩符念咒，朝天礼斗，服气完神，叩齿咽津，进行修炼，这是道家修炼的一种常规。

　　关于尹道全的佩符念咒，还有一个奇妙的传说。尹道全在衡岳观修道期间，一日天上下降一位仙真，授给他五帝、六甲、左右灵飞之符和混洞东蒙之文等十二种，还赐给他《五岳真形图》。这《五岳真形图》记载着五岳名山的山脉走向，泉流位置，宝藏的所在地。这位仙真还告诉尹道全，有了灵符和真形图，就可以自己修炼，获得成仙的真谛，希望他修成仙道以后，到大罗世界会见，说完以后就走了。

　　仙真走后，尹道全佩五帝六甲左右灵飞之符，日夜诵读经书，精心研究《五岳真形图》。根据《五岳真形图》，在南岳山上找到上乘的炼丹材料，采集了很多仙药仙草，从晋武帝时入南岳山，经过苦修苦练，于怀帝永嘉六年（312年）三月九日在驾鹤峰上白日冲举。

　　宋徽宗为其赐号

　　据新编《南岳志》云，尹道全性好山水，至南岳后叹道“智者爱水，仁者爱山，南岳山水悉备，又名朱陵寿岳，若修心于此，志勤于道，何必更历他山！”那么，尹道全修心养性，取法自然，是正宗的老庄思想和儒家哲学的统一，符箓鬼神只不过是其余事而已。

　　有趣的是，尹道全仙逝800多年后，宋重和元年（1118年），“道君皇帝”宋徽宗赐其号为“通真妙真人”。“通真观妙”，看来宋徽宗是对尹道全的生平进行了仔细研究。

　　宋代诗人华镇在《题共亭》诗中云：“驾鹤峰前山气佳，炼丹泉上石如排。高低檐宇依丛竹，屈曲梯桥跨断厓。仙客肯教人世得，贤侯还与郡民偕。春风日落歌声散，藓径时时有坠钗。”

　　元代诗人刘崧有“驾鹤峰头月上时，瘗龙塘下客行迟”诗句。（见《八月十五夜玩月龙塘黄氏馆中听王伯允歌诗时值夏江上警报甚急》）。

　　2000年，在尹道全飞天1700多年后，南岳区为打响“中华寿岳”旅游品牌，在驾鹤峰上铸造“中华万寿大鼎”，高9.9米、重56吨，鼎上铸有万余个不同字体和写法的“寿”字，象征祖国的繁荣昌盛、万寿无疆。被世界吉尼斯总部确认为“世界第一鼎”，是目前世界上最大、最重、寿字最多的青铜祭祀鼎。

2004年，南岳区又在万寿广场入口处建有六柱五孔，高16.5米，宽31.7米的“寿岳衡山”牌坊。同时，从“望寿、捧寿、献寿、拜寿”等多个方面，展现中华厚重的寿文化，是南岳又一处重要人文胜景。

正统道藏洞真部>历世真仙体道通鉴>卷之三十三

尹道全

真人姓尹氏，名道全，天水人也。修洞真还神之道，佩五帝六甲、左右灵飞之符。天仙降而谓之曰：飞升者当有其材而后成其道，昔汉武帝亲受金母灵飞十二事及五岳真形图，才得尸解，而不能使形骨俱飞，尔得一而有升天之望，岂非积功宿分所植耶。道全曰：浅学无闻愿，示十二事之目。天真日．．一者五帝六甲、左右灵飞之符，二者太一混洞东蒙之文，三者丙丁入火九赤斑符，四者太阴六丁通真遁灵玉女之录，五者六戊太阳招真天光策精之书，六者六己石精金光藏景录形之诀，七者六庚素招摄役之律，八者六辛致黄水月华之法，九者壬癸六遁隐地八术，十者子午卯酉八禀十诀六虚威仪，十一者丑辰戌未地真曲素诀辞三五顺行，十二者寅巳申亥紫度炎光内视中央也。一者五岳山符，安镇方岳，檄召万灵，太上真文也。二者五岳山踱，神仙倒景，俯视山川之驴，写其曲折蟠薄在地之势也。三者五岳山形，取其峰峦洞室之所在，神芝灵草之所生，高下丈尺等级之数，东西南北里舍之限也。四者五岳山骨，取其骨体之所像，枝干之所分，上法星文，下主人事之所起也。五者五岳山水穴贯之图，取其泉液之所出，金宝之所藏，地脉之所通，而为之图也。主符图吏兵官属各数万人，五岳之所总，大山三、百六十，小山千二百。并列仙曹职宰，可谓众矣。武帝虽得其法，而不能专其戒，穷武玩兵，自毁其福，故不得与黄帝同功。今尔遇之，乃知文始之裔，大和之族，世有其人。吾当与汝期於九清之上，太无之中。言讫而去。真人以晋怀帝元嘉元年三月九日，有白云起於室中，三日不散。散而视之，已失真人所在，但闻香气袭人。宋徽宗重和元年，赐号通真观妙真人。知潭州张茂宗留题衡岳观诗云：灵岳峰前游古观，此中何别药珠宫。五云仙客形皆异，十洞烟华景不同心炼药炉香金石气，醮星坛玲薜萝风。因闻大道修真诀，咫尺三清路可通？