祝贺尹浩洋宗亲撰成《老尹家书》第3册

山东 济南 尹祚鹏

尹门姓氏意深长，执杖执针正气扬。[1]

君子家风持世远，家书积善洒春阳。[2]

东方少昊般公父，主祀弧星工正良。[3]

文武吉甫中兴士，万邦为宪诗风仰。[4]

东来紫气函关道，老子真经千载昌。[5]

稷下学宫开恕道，无为治世名实藏。[6]

求学洛阳问儒道，教授桑梓务本堂。[7]

辅佐姚秦成帝业，管萧流亚风神张。[8]

翁归清廉治东海，思贞爱民善政广。[9]

 简而有法开文运，义结范欧志栋梁。[10]

 不为禄养以善养，程门和靖树芬芳。[11]

 一经教子开典范，六有传承刻门墙。[12]

 郎中治经谏谶纬，尚书选法公四方。[13]

 敬老济贫兴宽让，明德亲民守纲常。[14]

 天水世泽贵继述，清白做人遇吉祥。[15]

 家居双海有高士，弘扬家风赞浩洋。[16]

【注解】

[1]尹，正也。诚也。进也。《说文》：“治也”。有学者认为“尹”的本义就是用笔理事的官，即文官。古代的文官离不开笔，所以用执笔的形状来象征冶事的“尹”这一官职。学者还考证古文字的“尹”像手执针之状，示以针刺疗人疾病，或是执针时的特定手势，“尹”还有用针给人洽病的医生之意，并由此引申指“治理国家的官吏”。“尹”字反映用“针”给人冶病的方法，即后来的针灸，始于殷代末期。不管治国理政以身示范，还是治病救人扶正祛邪，撰写诗文弘扬正道，尹的本意都充满以正确观念来为人做事的深刻含义。

[2]君的含义与尹密切管理，以正治国，知行合一，才能推广至人群社会中，因此尹的家风应该是君子涉身持世的典范。明代监察御史尹庭在文章中说，“予惟君子之处事也，不苟。役非谋国弗为也，利非及民弗为也，动非其时弗为也。……劳在一身，卫在国家，财捐于己，利及生民，其功绩非寻常可例。较之萃万方之财，而建梵宇珍楼，匮公家之储而营丽谯阿房，以为福田利水之某，盘乐玩游之资，其相去奚啻径庭已哉！幸后之人观此役，推此心，每加虑焉。……庶几，国家之保障，生民之利陟，可以垂之永永矣！”君子不苟，谋国利民，正是君子之举，故称尹氏家风为君子家风。祝福尹浩洋宗亲《老尹家书》如春天暖阳一般吹开人们怀抱，弘扬尹氏家风，多积累善行。

[3]指得姓始祖尹般，一说尹殷，少昊之子，封尹城。

[4]指周宣王时期的中兴名臣尹吉甫，是尹作为官姓的得姓始祖之一，诗经重要作者，被誉为中华诗祖，其诗歌文雅大气，穆如清风。文武兼备，平定边疆，征收赋税，安抚百姓。

[5]指尹姓道家人物关令尹喜，邀请其师老子撰写《道德经》五千言。

[6]指尹姓哲学家名家尹文。

[7]指教育家尹珍，千里求学，回乡兴教，开贵州教育风气之先。

[8]指军事家政治家尹纬，辅佐姚苌建立后秦，开天水望族之源。

[9]指汉代东海太守尹翁归，唐代十三州刺史、工部尚书尹思贞，皆以廉洁刚正闻名。

[10]指北宋文学家尹洙，魏了翁在《尹公亭记》中说他：“可喜可怒，在物而不在我；孰是孰非，责己而不责人。”

[11]指南宋理学家尹焞，程颐晚年高足，重圣贤实行。北宋末参加科举考试，看到文章要求议论元祐党人，因老师程颐属于元祐党人，于是不写文章而退出。其母赞扬他不以禄养而以善养。受金兵迫害全家，拒绝伪刘豫征召，潜逃至蜀，得程颐易传，传播程颐学说，批评秦桧苟安政策，注《孟子》。清代从祀孔庙。

[12]湖南炎陵尹彦德犒劳岳飞军队，岳飞为之题写一经堂，劝导以一经教授子孙，后裔人才济济。清代湖南恩施父子翰林进士尹克墨、尹家楣父子开六有堂家风，六有：言有教、动有法、昼有为、育有得、息有养、瞬有存。

[13]东汉南阳郎中尹敏，长于经学，向汉光武帝谏止谶纬，其后裔在唐代形成河间望族，出现尹式、尹正卿等俊彦。明代济南历城吏部尚书尹旻选拔官员公平正直。

[14]清代尹会一在家训中强调敬老济贫。明德亲民，出自《大学》。

[15]天水为尹氏族望之地，尹氏族人读书出仕为官者都廉洁为政，刚直不阿，除本诗列举尹氏名人外，如战国尹铎，汉代尹勋，明代尹台、尹庭、尹崇高、尹应元、尹同皋，清代尹继善、尹壮图、尹耕云等皆勇于坚持道义，公心为民，无愧尹姓正直君子之内涵。居家归隐亦重治学修身，勤劳朴实，多为地方贤达。清代蒙自尹均传清白家风，清白做人，寓意深沉。世泽绵长，继述至今。如民国尹昌衡平定西藏叛乱，维护祖国统一；尹静夫保证抗日粮食供应，开设教育基金；尹仲容廉洁奉公一尘不染，恪尽职守，担责有为，被誉为台湾经济之父。当代如鲁西尹氏继述堂后裔尹盛喜开老舍茶馆，弘扬京味文化，积极发扬雷锋精神。百善孝为先，万恶淫为首。尹氏族人当立己达人，坚定操守，以君子圣贤言行要求自己，克己反省，积累善行阴德，必能不负国家教导与家族之期望，不惟广大门楣，亦能改变命运，逢凶化吉，布满和谐吉祥。

[16]烟台北邻渤海，南滨黄海，故称双海。烟台尹浩洋宗亲撰写《老尹家书》热情传承和弘扬家族文化，令人赞叹，故真诚祝愿。