道 篇

第四十五章 觀眇（1）

道，可道也，非恆道也①。

名，可名也，非恆名也②。

无，名萬物之始也③。

有，名萬物之母也④。

故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭⑤。

兩者同出，異名同謂；玄之有玄，眾眇之門⑥。

①道：甲骨文象意爲人首與天相連“天人合一”而四達無礙，金文小篆象意爲頭頂與天相連“天人合一”而行動。  可：甲骨文會意，從口,從丂(供神之架),表示在神案前開口誦唱。“可”似爲“歌”字的古文。神案前誦唱而感格神靈。《說文》：“可，肯也”，肯許。《詩·小雅·何人斯》：“去不我可”。《左傳··莊公十年》：“可以一戰”。能夠之意。恆：長久，常也。古文恆从月，由心由舟在天之間上下往返而會其意。心以舟施。漢代因避皇諱而將經中“恆”字改爲“常”。非：相背，不合。非恆道：要用无爲思識才能感格致知，與後天的意識理念恰恰相反。不是普通的道理及所遵行的常規法則。也：《說文》：“也，女陰也”。古體“也”形似女陰，生生不息之義也。通行本作“道可道，非常道”。句義：道的象意爲“○”爲“无”，即數的“0”。古文道字，由首寸會意。道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。道雖虛无，卻生萬有。她生成並長養著宇宙萬物（包括人），貫穿於萬事萬物，萬物亦皆含有道性的物質。道雖是強名之，但以道路之道名之，義在人當遵行，並能通過詠唱誦讀等實踐體悟方法，而體道合道；道雖不能直接用語言表述清楚，但能夠心感體悟及部分性地闡釋，並且可以傳播於他人。可，古意爲在神龕前詠誦真言，就可以感悟道境，後演變爲誦讀經典可以明德知道。

②名：對道的命名、定義，是用後天意識能夠掌握的理念，強名稱其爲道。通行本作“名可名，非常名”。句義：道之名，超越後天意識認知的範疇，需要用无爲思識進行觀察體悟。道的命名，是強名，而不是常道的命名，應當逆向思維體悟。名，指萬物皆能有名，名定其性。修真學之中，可道和可名都是修真的方法，名可名即呼喚自己的名，主要是指體內“君臣”、“六親”之名，所以這種呼喚稱之為“非恆名也”。可，在修真學中是依照方法恭敬、肅穆地開口或者不出聲誦讀之意。

③句義：无，即是天地萬物尚未誕生出現前的先天的、不可名狀的、無法用意識充分表述的“无”和“○”狀態。“无”與“○”即道的象喻。“无”是萬物初始的道性物質能量形態。參見第四章註③。萬物：通行本作“天地”。“天地”亦萬物之一。

④句義：有，指道動化生德“一”，虛无生萬有，母於德“一”。道誕生宇宙萬物，最初是進入有名的德“1”狀態，道用德“一”生萬有，成爲萬物生化長養的根源，生成之慈母。在有名狀態中，道形成“無形”和“有形”，“炁”與“器”兩種形態共存。

⑤恆：通行本作“常”。欲：泛指後天有爲意識心念。眇：通妙，一目小也。美好，年少、幼小；神妙，精微，奧妙，巧妙。通“渺”，遼遠，遙遠，高遠；高，高於。《管子·水地》：“察於微眇”。通行本作“妙”。眇，在此有隱喻“垂簾”而“觀”，所見之“象” 爲妙之意。噭：《禮記·曲禮》：毋噭應。噭應，高聲呼應。在此則指微妙如呼喊聲，一現即逝，應及時把握它的稍縱即逝。通行本作“徼”。段義：明德體道，應當常在沒有後天有爲意識活動和幹預的狀態下，運用无爲思識仔細體悟和觀察其中的妙象。當處於後天有爲意識活動爲主時，注意隨時捕捉和發現稍縱即逝的微妙現象，及時進入无爲思識狀態進行體悟和實踐。

⑥玄：《說文》：“玄，幽遠也。象幽而入覆之也。”隱蔽而深遠。黑而帶有赤色叫玄。象幽暗而有物覆蓋著。甲骨文“玄”似“8”字形，表述“天左旋，地右旋”之象，玄，指高維空間的現象，突破太極雙重弦線才能觀察到的現象統稱之爲玄象。有：與“又”古相通。此段甲乙本同。通行本作“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。段義：道與名，无與有，眇與噭都源出於道“〇”和德“一”。名稱雖然不同，但所反映的實質都是道和德。把握太極陽魚弦線和太極陰魚弦線，知白守黑地突破這兩重玄，從太極中央突破，使太極復歸於德的“⊙”態和道的“○”態。這個突破點，就是淳德歸道之門。

〖註音〗    眇：miào音妙；噭：jiào音叫；毋：wú音吾。【繁簡對照】觀（观），恆（恒），萬（万），兩（两），異（异），謂（谓），眾（众），門（门）；陰（阴），體（体），復（复），並（并），諱（讳），書（书），義（义），遠（远），聲（声），響（响），應（应），縱（纵），禮（礼），鳴（鸣），與（与）。

第四十六章 觀噭（2）

天下皆知美爲美，惡已；皆知善，訾不善矣①。

有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨，恆也②。

是以聖人居无爲之事，行不言之教③。

萬物作而弗始也④，爲而弗志也⑤，成功而弗居也⑥。

夫惟弗居⑦，是以弗去。

①美：味道甜美。“美”字與“善”字構形同義。與醜相對。惡：《說文》：“過也”。段註：“人有過曰惡（音厄），有過而人憎之則曰惡（音物）。善：《說文》：“吉也”。與“美”同義。 訾：《說文》：“不思稱意也”。《玉篇》：“訾，量也。《禮記》不訾器重。鄭玄曰：訾，思也。”有衡量、計量等義。乙本作“斯”，劈開，另有離開、盡、此、這、乃等義。後句楚簡本作“此其弗善已”。本句通行本作：“天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。”段義：離道之“无”失德之“一”以後，就陷入了“二”的陰陽因果變數之中。當天下都知道美是美的時候，那麽惡已經嚴重了；都知道善是衡量不善的尺度時，不善就已經非常普遍了。修真明德者當知，煉己修心應達到無善亦無惡之境，也就是復歸於德“一”，抱一不散爲二的修爲境界中。

②盈：滿也。意聲相和，楚簡本作“音聖之相和也”。意：心上之音也。聖：聲也，表述修真不同層次境界。參見下。本段通行本作“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”修意被淡化，常意更突出。句義：道生一（即○生⊙），一生二，自此陰陽分判，善惡同生，利害並存。把握德“一”之“有”與道“无”相生之理，居无用一而不二。勿陷陰陽內的難易、長短、高下、意聲、先後之中，因爲這些都是陰陽“二”的一體二面，陷入就因果難解。

③聖：甲本作“聲”。帛書《老子》甲本《卷後古佚書》（四五六至四五七行）有“聖者，聲也”。甲本《道經》中“聖”均寫作“聲”，而《德經》中則用“聖”。這種用法屬修真學中“智通用聖，慧達用聲”。也有“與聖人居用聖，與聖人謀用聲”之說。請修真學研究者自行掌握“聲”中的修意。乙本“聖”字用“ ?”。《說文》：“聖，通也”。耳順之謂聖。參證：李孝定《甲骨文字集釋》“契文‘聖’象人上著大耳，从口會意。聖之初宜爲聽覺官能之敏銳，故引申訓通；賢聖之義又其引申也。聽、聖、聲三字同源，其始當本一字，修真學各因內境不同而用。”句義：由上可見，落於後天陰陽之中，利害互爲因果，就憂苦心身。聖人居於道“无”“○”而用德“一”“⊙”，處无爲之事，不落於陰陽之二；以一應萬事，用德行不言之教，不落於後天陰陽之內，以保持先天至道無虧。

④本句甲本殘缺，據乙本補，空位數比乙本多一至兩字，疑有脫漏。但最後一字爲“也”較明顯。通行本作“萬物作焉而不辭”，其後尚有“生而不有”一句。弗始：指不“生有”，避免落入後天陰陽中。

⑤志：《道藏》甲本辨爲“志”，《馬王》甲本辨爲“之”。楚簡本作“志”。乙本作“侍”，通行本作“恃”。《玉篇》：志，意也，慕也。古文中含貶義。《鬼穀子·陰符》：“志者，欲之使也。”

⑥成功：通行本作“功成”。居：參第一章《論德》註⑦。句義：抱一無離而弗始、弗志、弗居，就是不墮陰陽的“无爲”之道。

⑦甲本無“弗”字，其他本均有，與前句相應則應有，疑甲本有疏誤。句義：正是因爲始終居道之无而用德“一”之有，運化於陰陽之二，不居於有爲。所以，永遠也不會消失。不得不失，無增無減。

〖註音〗 訾：zǐ音子；盈：yíng音迎；弗：fú音服；穀：gǔ音古；焉：yān音淹。【繁簡對照】觀（观），爲（为），惡（恶），難（难），長（长），聲（声），後（后），隨（随），恆（恒），聖（圣），萬（万）；譭（毁），謗（谤），應（应），從（从），結（结），構（构），書（书），經（经），寫（写），殘（残），據（据），數（数），顯（显），辭（辞），貶（贬），義（义），穀（谷），陰（阴）。

第四十七章 安民（3）

不上賢，使民不爭_①。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂_②。

是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨③。

恆使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲而已，則无不治矣④。

①上：通行本作“尚”，“上”與“尚” 古相通。《說文》：“尚，曾也”。有尚且、超過、尊崇、崇尚等義。賢：《說文》：“多才也”。从貝，比喻其才如貝之可寶。句義：修真明德實踐者應知，身與國這兩重內環境和外環境，都處於陰陽的二數之中。要想使二不再出現兩極分化，重歸於一，就必須首先保持住陰陽的動態平衡，使其容易復歸於德“一”和道“○”。刻意貢高賢才，將使人私欲熾盛而不擇手段地爭名。煉己修心，熄滅對隱顯名位的追求，身境中自然神定魂魄安，各司其職而相安無事。

②見：《說文》：“視也”。古同“現”，出現、顯露。可欲：見第九章註④。通行本後句作“使民心不亂”，甲乙本均無“心”字。句義：可欲之事，禍亂身國，故善治者避免其堂然於世，而亂身心、民心。不羨玄中道寶、法技之能，則身中之民不爲盜；不尋不看生欲起念之物事，則身中之民不會亂爲而落入後天。

③聖：甲本用“聲”。參見上一章。古“聲”與“聖”通用。句義：聖人是以引領眾生復歸德和道爲宗旨，所以治世和治身的方法論是：虛其心。以德“一”治心，抱元守一則虛懷若谷，心空則明。實其腹：以道光德能之炁充實和再造性命。弱其志：淡薄私心欲望，轉化稟性習性。強其骨：腎主骨，當心志淡泊，心火必下降，腎水則上升。及至水火既濟，則身康體健，骨節皆氣，即所謂傲骨者也。命體的修證達到了“塊塊骨骼皆金丹”才是真正“強其骨”的實現。

④甲本殘缺，據乙本補。通行本作“使夫知者，不敢爲也。爲無爲，則無不治”。知：通“智”。人有私智，則易鬼計謀私，所以智字常有貶義。无知：即无智巧之心。知不敢：知有所畏，不敢造次。段義：常使民無智巧之心，淳樸無欲，使巧智者知有所畏，不造次胡爲，那麽沒有治理不好的道理。身國道德的治理，要堅持長期使身國眾生唯存道慧而無後天意識之用，唯存德欲而無私欲之生。其民雖然同時承擔著後天肉體的工作，卻不敢深陷於後天意識之中。制約他們不落入後天有爲意識活動之中，就沒有德治道治不能實現的可能性了。

〖註音〗    恆：héng音橫；弗：fú音服。【繁簡對照】賢（贤），爭（争），貴（贵），難（难），貨（货），爲（为），盜（盗），見（见），亂（乱），聖（圣），實（实），強（强），恆（恒），則（则）；處（处），無（无），聲（声），參（参），殘（残），補（补）。

第四十八章 道用（4）

道沖而用之，有弗盈也①；潚呵！始萬物之宗②。

銼其兌③，解其紛，和其光，同其塵④。

湛呵！似或存⑤。

吾不知誰子也，象帝之先⑥。

①沖：《說文》：“動搖也”。兩山之間的空地爲“沖”，即有空虛之義。  後句通行本作“或不盈”。句義：道治身國，居道“○”而用德“一”，高度重視用虛、用空、用中內的德性能量和品格，使後天的有爲不超過極限而複雜化。道治身國，貴在无中生有而不過亦無不及，恰到好處。

②潚：水深而清澈。形容祖源的清純幽遠。乙本作“淵”，水之深潭。呵：歎詞，多音，此處應讀爲科，對應心臟。此字通行本皆改用“兮”，但失其發聲時其音內部震動之韻，故仍取古歎詞“呵”爲用。另此字僅見於《道經》中，《德經》中無，更見啟迪心道爲用。本句通行本作“淵兮似萬物之宗”。始：初也。句義：道，空虛卻妙用無窮，不會有盈滿啊；她清純的源流，開創了萬物的宗根。道治身國，澄心定意，心身清靜是尋根探祖的基礎。

③乙本作“銼其兌”。通行本作“挫其銳”。甲本作“銼其”，此脫一字。

④本段在十九章出現過，但銼爲坐，修意不同。“銼其兌，解其紛”提在句首，強調了從後天返歸先天。段義：道治身國，貴在抱道元守德“一”，抱一無離地對待二之象。方法上注意挫其鋒芒，掃除妄識；解其紛擾，去除雜念，復返淳樸本性；混溶先天本性之光與後天凡塵之形軀歸於德“一”，從而實現了徹通陰陽，洞曉天地一切真理的境地。

⑤湛：本義清澈透明。《說文》：“湛，沒也。”沉沒。另有濃重、深、暗黑等義。存：生存，存在。《荀子·天論》：“天行有常，不爲堯存，不爲傑亡。”句義：達到先後天混溶合一的狀態，即實現了虛實相通，陰陽兩界均可照見，光明透徹，恍兮惚兮，似存不存，似无卻有。

⑥子：代表十一月，這時陽氣發動，萬物滋生，人假借“子”作爲稱呼，象嬰兒的樣子。乙本“子”前多一“之”字。象：《說文》：“長鼻牙”。南越一帶的大野獸。每三年産子一次，象耳朵、牙齒四只腳的樣子。另有法、法式，仿效、摹擬，似、象徵，想象等義。帝：《說文》：“審諦”；又是統治天下的稱號。《字彙》：帝，上帝，天之神也。古人又稱之爲造物主。句義：我不知達到這種道“无”狀態的根源，道在造物主出現之前就有了。

〖註音〗潚：sù音速；呵：kē音科；湛：zhàn音戰；銼：cuò音錯；兌：duì音對。

盈：yíng音迎；弗：fú音服。【繁簡對照】沖（冲），萬（万），銼（锉），兌（兑），紛（纷），塵（尘），誰（谁）；淵（渊），書（书），歎（叹），發（发），聲（声），動（动），韻（韵），詞（词），爲（为），僅（仅），於（于），經（经），無（无），脫（脱）。

第四十九章 用中（5）

天地不仁，以萬物爲芻狗①。聖人不仁，以百姓爲芻狗②。

天地之間，其猶橐籥與③！虛而不淈④，蹱而俞出⑤。

多聞數窮，不若守於中⑥。

①芻：簡體爲“刍”，本義爲割草或割下的草。芻狗，古時用草紮的祭祀之物。句義：天地以德“一”扶生長養萬物，唯德而無仁。萬物皆有“炁”和“器”兩種屬性，“炁”是不生不滅的虛態物質，而“器”卻是有其生成壞滅的實體物質。芻狗作爲祭祀品，亦僅取其“炁”而已，對其肉眼可觀的“器”態狀實體，則在完成使命後失去存在的價值。萬物與芻狗一樣，在天地看來，其“器”性實體實際上也是虛妄不實的，是難以維持久長的，故同樣取其“炁”而用之。而對其實體的“器”性同樣任其自然生滅而已。

②聖：甲本作“聲”。參見前章。句義：人同樣是“炁”、“器”兩種物質成分所組成。名爲性命，聖人洞察陰陽，掌握陰陽，知道其本質屬性的德“一”之“炁”，是其真實的本來面目，故雖可去其器性的軀體，但他的“炁”態本質不會發生任何改變，因而可以永生。聖人效法天地，知道用虛的可貴，教化百姓也就注重對其靈魂進行教化，以德養神，改造人們的心靈。而對於其凡軀，在完成其使命後也會象芻狗一樣遺棄。所以天地聖人的不仁，正是其不離上德的大仁表現，是真正掌握了萬事萬物的根本所在而用之。

③與：歎詞。通行本作“乎”。猶：《說文》：“玃属”。獼猴一類。另有同、相同、猶如、如同、好像、尚、還、仍、尚且，通猷等義。橐：《說文》：“橐（音駝），囊也（袋子）”。朱駿聲《說文通訓定聲》：“小而有底曰橐，大而無底曰囊。”籥：內之管，亦爲兒童習字所用而編成的竹簡，又爲一種古樂器。此處橐籥指外囊內管，冶铸所用嘘风炽火之器，似今之風箱。古代用以鼓風助火。

④淈：攪濁，擾亂，或水流出的樣子。另有竭、枯竭之義。《荀子·宥坐》“夫水……其洸洸乎不淈盡。”楚簡本和通行本作“屈”。句義：天地之間的虛空如同吹火筒、風箱一樣，中間也是虛和空，用之卻不盡。

⑤蹱：修真學異構漢字，指內天地氣機運行的狀態與深度。故甲本作“蹱”，並與“踵”義相通，如“躘蹱”與“躘踵”、“龍鍾”同義。追也，接踵而來。《馬王》甲本與《道藏》甲本均用“踵”。乙本及通行本均作“動”，楚簡本作“ ?”（“動”之異體）。皆失修真之義。俞：修真學取用之字，與“腧”字有近義，與愈字通假。愈：越、更加等義。段義：天地像一個大風箱一樣辟闔、張弛，踵接而出入；愈動愈有，愈有愈出。鼓蕩著道“无”德“一”的精華能量物質，輸送到天地空間，滲透於萬物之中，養育天地萬物。

⑥通行本作“多言數窮，不如守中”。段義：離開道“○”和德“一”這個宗根之數，去研究道和德化生的萬物，就是捨本求末。虛无生萬有，用德“一”就足夠了。眼耳見聞再多，哪怕窮盡其數，也不如守住這個取之不盡、用之不竭的道虛和德“一”之中，這才是造化的根本。

〖註音〗芻：chú音除；橐：tuó音陀；籥：yuè音月；淈：gǔ音鼓；踵：zhǒng音腫；蹱：zhōng音中。【繁簡對照】萬（万），爲（为），芻（刍），聖（圣），間（间），猶（犹），與（与），聞（闻），數（数），窮（穷），於（于）；體（体），義（义），紮（扎），聲（声），參（参），歎（叹），攪（搅），濁（浊），亂（乱），腫（肿），應（应），龍（龙），鍾（钟），動（动），書（书）。

第五十章 浴神（6）

浴神不死，是謂玄牝①。

玄牝之門，是謂天地之根②。

綿綿呵若存，用之不堇③。

①浴：《說文》：：“洒身也”。沐浴，洗澡。羅振玉《增訂殷虛書契考釋》：“注水於般（盤）而人在其中，浴之象也。”通行本“浴”均作“谷”。兩山之間的空地爲“沖”，有水流出爲“谷”。“浴”含水，比“谷”更能說明虛空之神（浴神）的內涵。浴（谷）承接前兩章的“道沖”和“橐籥”而來，皆是指虛空。有形生於無形，浴的虛空充滿德“一”能量物質，不僅生育著其中的天地萬物，而且時時使其得到沐浴長養，故曰“浴神”；浴神永遠不會枯竭，故謂不死。牝：音聘，雌性的獸類。也指女性。另有鎖孔之義。《禮記·月令》“修鍵閉”。鄭玄註：“鍵，牡；閉，牝也。”另指溪谷。《大戴禮記·易本命》：“丘陵爲牡，溪谷爲牝。”玄牝：能生萬物玄妙無比之母，即造化之機。

②段義：進入无爲思識慧觀中的玄牝門戶，那就是造化之樞機，是生育天地萬物的根源。人體以腹爲坤水，神入炁穴充滿德“一”能量於其內外，亦稱爲浴神。

③綿：連續不斷；延續，綿延。堇：徐中舒《甲骨文字典》：“象兩臂交縛的人形，爲獻祭之人牲。”象焚，以祭之形。據劉熙《釋名》語音通假，通“殣”，爲死。又通僅（仅），才能夠、只、才、勉強、少、劣等義。此處義爲死亡、損耗、減少。參見第十五章註④。通行本作“勤”。段義：浴神充滿能量與活力，綿綿不絕地永存著，其用不會損失、減少，更不會因爲饑饉而枯竭死亡。在天地之根中細均綿長地呼吸、靜觀，如蚌含珠。用此之道即浴神不死之法。

〖註音〗    牝：pìn音聘；綿：mián音棉；呵：kē音科；堇：jǐn音僅。【繁簡對照】謂（谓），門（门），綿（绵）；緊（紧），僅（仅），簡（简），體（体），數（数）。

第五十一章 无私（7）

天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生①。

是以聖人芮其身而身先，外其身而身存②。

不以其无私與？故能成其私③。

①不自生：不自我繁衍，所以能无私。這是天地所以能長久的根本原因。

②聖：甲本用“聲”。參見第四十六章註③。芮：乙本作“退”。通行本作“後”。甲本中“退”常作“芮”，如第三十四章（69）“吾不進寸而芮尺”。芮，草初生時柔嫩細小的樣子。段義：芮其身，芮含退義，但主要是復返初生之義。聖人無私，逆用陰陽。修身能返歸嬰孩之生理狀態，所謂返老還童，而得長生；修心能如小草初生柔弱而卑賤。由於其不爭，而無與其爭，天下樂推而不厭。故能身先。心存私欲者，爲了貴其身而反辱其身，爲了厚其身反而敗其身，欲長生反而喪生，這正是常人不能與天地共長存的根本原因。  外其身，聖人無私無欲將心和身都置身物外，視幻身爲芻狗，不求名利榮華，不貪欲色富貴，捨身與眾生，可稱之爲“外其身”。聖人不貴其身，是因樂於奉獻，如此才合於大道。得道必多助，文烹武煉，方能造就“道身”，此即“身外有身”，從而獲得真正的永生，故曰身存。身，亦解爲外生殖器，芮其身即煉精化炁過程的自然芮“身”轉化。煉炁化神，而外其身成。

③與：語氣助詞，表示輕微的疑問，相當於“嗎”。段義：不正是因爲他無私嗎？所以才成就了他那在世人眼中的“私”。

〖註音〗    芮：ruì音瑞。【繁簡對照】長（长），聖（圣），與（与）；聲（声），參（参），見（见），進（进），後（后），細（细），樣（样），經（经），學（学），說（说）。

第五十二章 治水（8）

上善治水①，水善利萬物而有靜②；居眾之所惡，故幾於道矣③。

居善地，心善潚④。予善信⑤，正善治，事善能，蹱善時⑥。

夫唯不爭，故无尢⑦。

①治：形聲。从水，台聲。本義水名。引申義：治水、整治、修治、治理。與“亂”相對。乙本作“如”，通行本作“若”。句義：天一生水，水分陰陽。治水，陰水取陽，滌陰增陽。上善治水，上德治炁，其理相通。命體依賴水而生存，水是組成生命的重要基本物質。命體內百分之七十是水。地球上同樣分佈著大量的水，陸地和水的比例大約是20%和80%。水即是生命最基本的支撐物質，組織成份。治水的方法就是“上善”。內外環境均有治水的問題。外環境的治水是使民眾能安居樂業，生生不息的保證。古人仰觀天文，俯察地理，內懷聖心，故格天地以風調雨順，五日一風，十日一雨。今人失道，多有旱澇不均，青黃不接之時。人體內環境的治水同樣是生命得以延續的保證。腎主水，壬陽水爲先天之本；癸陰水爲後天之精。腎水竭，則意味著生命的終結。聖人修身明德者，知水爲最佳載炁之品，煉精水以化炁，“水府求玄”、“水中取金”，提取保證生命長久的精華物質。

②靜：《說文》：“審也，从青”。徐鍇《繫傳》：“丹青明審也。”另有安靜、靜止、平靜、安詳、安閑等義。通“淨”，潔淨；通“情”，真情；通“諍”，直言相勸，止人之失。“諍”又通“爭”，爭奪。《戰國策·秦策二》：“有兩虎諍人而鬥者”。甲本作“有靜”，乙本作“有爭”，通行本作“不爭”。水善才能利物，水善才能趨靜。“有靜”更合水之道性原義，安靜、淨靜、請靜，亦包含“不爭”的意思。性命之學，靜裏取真真才真。

③乙本與通行本“眾”字後多一“人”字。句義：把握並且實踐眾人所不願行之事，得訣而行則離道不遠。

④潚：水深而清澈。以下六“善”，言天然火候的把握，有爲意識的調節之訣。

⑤乙本作“予善天，言善信”。通行本作“與善仁，言善信”。甲本僅作“予善信”。予：給予。施予，則言而有信。

⑥正：參見第二十一章註①。蹱：修真學異構字，內藏性命雙修心法，與“踵”通假而用。第四十九章（5）有“虛而不淈，踵而愈出”，其“踵”與此處之“蹱”從帛書甲本原圖中可以辨清爲同一字，只是均更象“蹱”而非“踵”。乙本及通行本均作“動”。句義：本段言天一所生之水，水爲雖然已經落入後天而具有陰陽屬性，但因爲其直接由天一所化生，上善治水而能使水善，陽水本靜，因此善水幾近於道，因而居止、言行、動靜皆合於道，是以聖人效法之。

⑦爭：甲本作“靜”，參註②。乙本及通行本作“爭”。尢：《說文》：“異也”。又義爲過失、罪過，怪、甚也。段義：道治身國，則以不動後天有爲意識爲用，抱元守一，守持天一未化生水之時，不陷於陰陽，不在二中相搏，守一不爭，一切即會向先天无爲轉化。不落入後天，即沒有憂患。

〖註音〗    惡：wù音誤；潚：sù音速；蹱：zhōng音中。【繁簡對照】萬（万），靜（静），眾（众），惡（恶），幾（几），於（于），時（时），爭（争）；義（义），與（与），處（处），僅（仅），從（从），書（书），圖（图），爲（为），動（动）。

第五十三章 持盈（9）

而盈之，不若其已①。

而允之，不可常葆之②。

金玉盈室，莫之守也③。

貴富而驕，自遺咎也④。

功述身芮，天之道也⑤。

① ：帛作“ ”，內含修真學之義。《集韻》： ，持也。盈：滿也。已：停止、完畢。段義：道治身國，最大的障礙就是棄“○”失“一”，深陷二中自困而不覺。執著地追求，唯恐不能盈滿。然謙受益，滿招損，故不如知止中和，退而知足爲上。本章言修真明德之法，心意的修持把握，火候的調節應用。本段則是言不可執著，止火應及時而恰到好處。

② ：甲本殘缺。乙本作“ 而允之”， ，更合修真學之義。《老子想爾註》作“揣而悅之”。通行本作“揣而銳之”。《道藏》乙本註： ，从手，短聲，與“揣”音近通假。揣爲揣量，允爲平允，義自可通。揣：猜想，推測；藏入，塞進；亦有捶擊之義。允：《說文》：“信也”。《爾雅》：允，信也；允，誠也。又有答應、許可之義。常：乙本和通行本作“長”。葆之：通行本作“保”。楚簡本作“湍而群之”（湍：急流。有沖刷、衝擊等義。《史記》：“道果便近，而水湍石，不可漕”。群：此處是彙聚義）。段義：火候的調節既不可執著，也不能散漫，揣測意度則難專一精進。以上的執著和散漫兩種現象都需要預防，持中而坐以進道。

③盈室：通行本作“滿堂”。段義：金玉之寶物充滿堂屋，是不能守之不失的。金與精諧音爲用，水中取金，先天藥物，既不可老亦不可嫩，更不可“淫”失和任其“盈”滿，轉化爲後天流失。聚集和轉化當其時，則命寶不失，先天充實。

④楚簡本作“貴福喬”，無“而”字，三字並列。喬，即“驕”之異體。“富”者，福也。古稱富貴壽考爲福。遺：《說文》：“遺亡走失”。亡：謂走失。《廣韻》：“遺，失也。”咎：《說文》：“災也”。段註：“災，……天火曰災。引申之，凡失意自天而至，曰災。”咎者，代表相違。自我喪失貴富之災咎。段義：既得豐富先天藥材道寶，亦不可因此貴富而驕傲，導致散慢松懈，應當防危慮險，否則鼎傾爐倒，自取其辱。

⑤甲本作“功述身芮”，含修真心訣。乙本作“功遂身退”，通行本作“功成名遂身退”。芮：參第五十一章註②。身芮：含退義，復返。述：本義遵循。《說文》：“述，循也。”另有傳述、傳承，記述、稱述，遵循道理等義。述職，古時諸侯向天子陳述職守。述聖，陳述聖人之道。段義：以道治身而功成，整個實踐過程都是在道之師的无爲引領呵護下“述真”完成的。即時退藏於密，其功德之行人不可見。聖人效法天地，以此退藏蓄存陽和之德。此階段命體完成從後天向先天的關鍵性轉化，“身”也會同步産生一些芮性變化，這是符合天道自然的現象。

〖註音〗     ：zhí音直；揣：chuǎi；葆：bǎo音保；盈：yíng音迎；咎：jiù音就；芮：ruì音锐。【繁簡對照】貴（贵），驕（骄），遺（遗）；韻（韵），殘（残），銳（锐），從（从），聲（声），與（与），爲（为），義（义），長（长），滿（满），喬（乔），異（异），體（体），稱（称），壽（寿），復（复）。

第五十四章 无不爲（10）

戴營 抱一，能毋離乎①? 摶氣至柔，能嬰兒乎②?

脩除玄藍，能毋疵乎③？愛民栝國，能毋以知乎④？

天門啓闔，能爲雌乎⑤？明白四達，能毋以知乎⑥？

生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德⑦。

①乙本作“戴營 ”。戴，通行本作“載”。本章甲本前三句均缺。戴：《說文》：“分物得增益曰戴”。段註：“引申之凡加於上皆曰戴。”營：含修真學之義，語音通假亦爲“魂”。《說文》：“币居也”。即圍繞而居。魂：《說文》：“陽氣也”。 ：乙本註其通“魄”。但尚有修義在其中。孔穎達疏：“附形之靈爲魄，附氣之神爲魂。”按：依孔說，魄掌管形體的運動功能，魂掌管形體的精神。魂魄泛指性命中的性體系統，命體系統是它的載體。句義：繼上章完成聖人之道一個基本實踐過程後，本章以反問形式作爲證道次第論的檢驗提出，最後指出積累玄德的方向。在此首先問性和命這個雙重結構合一的生命，命體作爲魂魄的載體，經過道德治身國的實踐，是否會輕易出現分離現象。

②摶：音團，集聚、凝聚、揉團等義。甲本殘缺，乙本作“槫”。《字彙》：“槫，音團義同。”聚結之義。摶氣：采聚先天之炁（氣在先天曰炁，采聚者貴先天也）。句義：聖人明德修身，不斷地提煉體內的精與炁，與宇宙道光德炁摶聚凝煉，不僅浴神還同步浴形，最終達到骨弱筋柔之至柔境地，也就實現了返老還童，狀如嬰兒的境界。這些真實變化實現了嗎？

③通行本作“滌除玄覽”。脩：通“修”，通“滌”，洗，掃除。藍：與“覽”語音通假，觀察。《增廣字學舉隅》：“藍，大籠筐也”。毋：通行本作“無”。後句同。疵：《說文》：“病也”。指膚面有黑痕。此處指瑕疵。句義：在修證的不同階段中，玄觀慧視的狀態和水平各不相同。玄觀屬神通功能，存在幻象，居道“无”用德“一”的合道心觀則清純。你的玄觀達到沒有假幻類的瑕疵了嗎？

④甲本殘缺，按乙本補。通行本作“愛民治國，能無爲乎”。栝：參第三十八章（73）註①。栝國：即掌握道竅以養活身國內外眾生。知：通“智”。句義：以道德治理身國，實現无爲而治，進而慈愛民族和國家，行德於世，能夠不用後天的意識智巧，能夠爲人所不知曉嗎？

⑤天門：百會穴區域，即囟門。古稱通玄之門。啓：或作啟，教導、啟發，開啟。通行本作“開”。闔：閉合之意。雌：母性、陰柔、生殖、處下。句義：常人出生，先在母胎，後産於母之下陰。修真明德的聖人絕學中，先天的聖嬰生於頭部泥丸宮，産於天門百會。天門也是心和腦連接宇宙進入无爲思識，進行天人合一體悟的門戶，應當實現它開合自如，如同産道之門。實現了這一真實變化了嗎？

⑥通行本無“以”字。句義：道光德能淳厚之明，光明無礙，穿透萬物，隔室窺針，無遠無近，無內無外，宇宙萬物歷歷在心，一覽無遺。此即是道明與道白的大明白境地。這種無所不照的“明白”，你能不用智識實現和掌握嗎？

⑦通行本“生而弗有”後多“爲而不恃”一句。段義：成道者的玄德積修，遵循道生之德養之的自然法則，化生和養育，既無私心擁有，亦不主宰左右其成長。行德於无爲和无不爲之中。

〖註音〗    戴：dài音代；槫：tuán音團；摶：tuán音團；疵：cī刺（平聲）；栝：kuò音括；闔：hé音合；弗：fú音服；毋：wú音吾；畜：xù音蓄。【繁簡對照】爲（为），營（营），離（离），氣（气），嬰（婴），兒（儿），脩（修），藍（蓝），愛（爱），國（国），門（门），啟（启），闔（阖），達（达），長（长），謂（谓）；載（载），彙（汇），團（团），義（义），摶（抟），殘（残），滌（涤），覽（览），無（无），後（后），補（补），開（开），處（处）。

第五十五章 玄中（11）

卅輻同一轂，當其无，有車之用也①。

埴爲器②，當其无，有埴器之用也③。

鑿戶牖④，當其无，有室之用也。

故有之以爲利，无之以爲用⑤。

①前句通行本作“三十輻，共一轂”，甲本殘缺，乙本作“卅楅同一轂”。輻：《說文》：“輪轑也”。輻條，插入輪轂以支撑輪圈的細条。楅：本義爲拴在牛角上防止牛頂人的橫木。段註：猶幅也。與“輻”形近可通。轂：車輻彙集的部位。轂中空，方可穿軸而爲車之用。用中用虛之理即在其中。卅：三十，滿月之數。以三十等分360度即得12，年有12個月，日有12時辰，人體有12經絡，年月日、天地人以及時空的圓周變化全在此數之中。《淮南子·道原》：“是故聖人一度循軌，不變其故，不易其常”。句義：古人法月輪以造車輪，喻道於日用之間。聖人之道，以此論性命周天運轉，心修空无爲轂，以道心虛无爲軸，以任督二脈爲輪，用德“一”之炁爲能量，才有周天運轉之用，使生命之車直達道地。

② ：修真學異構字，甲本殘缺不全，乙本仍保留下此字。通行本作“埏”。埴：黃色而如脂膏細膩的土。 埴：即是用土和泥製作陶器，此處暗含修真學方法。《荀子·性惡》：“夫陶人埏埴而生瓦。”通行本作“埏埴以爲器”。句義：聖人之道，通過 埴的方法，再造命體爲道器。

③通行本作“有器之用”。句義：器物之實爲體，而貴中空方爲有用，方能容物。性與命這一對虛與實的雙重結構的復合體，共同組成生命。命體的三腔：顱腦腔、胸腔、腹腔和髓腔內都存在著中空的虛，應在此“當其无”之內，填入無形之德“一”物質，則有德器之用。體內所有空隙皆德“一”，則有道器之用。實踐心的空明，化三我同歸一我，性功圓成而聖心真我主宰性命；進而在各腔的“當其无”提煉精炁神，烹煉丹藥，運轉河車等等。

④通行本此句後多“以爲室”三字。鑿：《說文》：“穿木也”。簡化字爲“凿”。本義：凡穿物使通都稱鑿。牖：《說文》：“穿壁以木爲交窗也。”鑿穿牆壁，用木板做成橫直相交的窗欞（棂）。段註：“交窗者，以木橫直爲之，即今之窗也。在牆曰牖，在屋曰窗。”句義：人之性命的“戶牖”基本分爲四大類：命體外表與外界交通的“戶牖”（眼耳鼻口身等九竅）；命體內各臟腑本身與內環境交通的“戶牖”；身場在體表與外界交通的“戶牖”（百會、湧泉、膻中、夾脊、勞宮、天目等）；身場內各室本身與內環境之間交通的“戶牖”（陰蹺老中小三竅、髓道三關九竅、腹內神闕內七竅以及心腦中之各關鍵竅等等）。

⑤利：鋒利，从刀。又義利益。和順協調然後有利。《易經》說：利益，是由於義的和諧。段義：有，爲有形之物，皆只能産生對後天有爲的利益。而真正發揮和産生作用的卻都是有形物之內和外，以及物體本身內在“无”中的道和德性物質以及品格。所以，居无爲之道“○”，用德“一”於性命，弘利於生命；用道“无”德“一”濟世，則利益眾生。

〖註音〗 卅：sà音薩；轂：gǔ音古；埏：shān音山；埴：zhí音直；鑿：záo音凿；牖：yǒu音有；撚：niǎn音輾。【繁簡對照】輻（辐），轂（毂），當（当），車（车），爲（为），鑿（凿），戶（户）；殘（残），義（义），頂（顶），與（与），確（确），處（处），輾（辗），製（制），後（后）。

 

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