http://ww4/large/92a7bccegw1exep1x1m08j20yi0puq61.jpg中国桠溪“国际慢城”概念规划与旅游策划（一）
2015-10-25 张鸿雁 城市科学研究

 
张鸿雁：2011年9月我带领我的团队，主持完成了《中国桠溪“国际慢城”概念规划与旅游策划》，这个策划方案一共20多万字，还有一个概念设计方案图本。应各方面要求，我陆续推出当时的规划与设计内容，共大家参考。
 
中国高淳桠溪慢城概念规划设计的核心理念与主题定位
            ——“桠溪国际慢城”东方慢的创新
 
                     张鸿雁  

桠溪好，如画山一方。
小村曲径空谷翠，山花曼舞水中央。
农夫手余香。
桠溪好，草屋奕华章。
以慢深行修至善，以淡明志得苍茫。
田野舞霓裳。
桠溪好，清音凤求凰。
盈盈点翠情意笃，脉脉不语满心房。
心抒慢思量。
（——当时在做桠溪国际慢城概念规划与设计时，博士生为桠溪作的词：《桠溪好•江南好》我作了一点修改。）
 
“慢社会学”的反思，出现了诸如“慢食运动”乃至“慢城运动”等一系列民间行动，从而来反击全球化发展造成的“经济富裕，时间贫困”的现象。“慢”所代表的一种行为方式，一直是中国人从古至今传统文化的精髓所在，是东方社会注重个人内在心灵的修炼与提升的重要路径。
  “桠溪东方慢城模式”的提出，旨在把东方传统文化的“慢”元素进行浓缩、提炼与放大，以慢城为载体，展示出东西方文化不约而同构建出的一个共同的理想精神家园，表达全人类普世向往的文化价值。
一、最具东方智慧的国际慢城
桠溪的“慢”不是慵懒，不是单纯的“拒绝全球化”和“拒绝现代化”，而是一种平衡的艺术和选择——在“快世界”与“慢城市”之间寻找一个平衡点，能慢则慢，尽量以音乐家所谓的tempo Giusto（正确的速度）生活。
桠溪作为中国第一个慢城，必须是一个展示东方智慧的国际化空间，承担起探索“东方慢城标准”的重任，在新慢城的建设中起到示范性的作用。
首先，在桠溪慢城的建设中秉承东方最深的哲学，运用中庸、中和的理念，走可持续发展的道路。
其次，在桠溪慢城中融入东方传统意境，如中国文人崇尚的“归”、“隐”、“闲”。通过雕塑、建筑、环境营造等方式来表现。
再次，在桠溪的景色中注入田园诗歌的意境，营造环境“天人合一”、人民“安居乐业”，百姓“修生养性”的氛围。环境设置可以参照中国古典田园诗歌的意境，如“小桥流水人家”、“明月松间照，清泉石上流”、“道狭草木长”、“清风徐来，水波不兴”……
最后，在桠溪的浪漫中编织中国的爱情故事，如牛郎织女的故事、七仙女的故事，都可以和部分景观联系在一起。
二、最有国际引力的东方慢城
桠溪的东方智慧彰显地方特色，地方文化的精髓也应该成为世界的优秀文化。作为中国的第一个慢城，桠溪不仅承担起推广东方文化精粹的重任，同时它也是中国了解世界最新城市发展理念的实践场域。
首先，桠溪的魅力，不仅在于地方精神的绽放，更在于与国际理念的接轨，在于国际化的包容度和影响力。桠溪应该是这样一个城市，它连接着东方与西方，以西方的慢生活理念来发展独具东方特色的地方区域。
其次，桠溪充分借鉴西方慢城的经验，但又不是照抄照搬。它提倡“慢食”，提倡精致生活；注重环保，不鼓励车行；崇尚休闲就是工作，工作也是休闲的理念……
再次，桠溪将拥有国际化的接待能力，双语指示系统、高科技的农业体验服务、无污染的自助旅游、五星级的游客接待场所、还有众多东方与西方结合的旅游产品与景观融合……
最后，从总体上说，桠溪将西方的慢生活融进东方的历史与传统，从我们的中国文化中寻找到契合实际的慢城发展哲学：桠溪之慢，不是不变，而是在微调中与世界和谐，从同类中脱颖而出；懂得“过犹不及”、“欲速则不达”的道理，深谙“适可而止”、“止于至善”的发展理念；在传统与现代之间穿行，在生态与人文之间平衡，在国家与地方之间彰显特色……它恬然淡雅，但不失现代的华丽；它朴实大度，却不少浪漫的惊喜。它在“慢生活”过程中，达到绝美的程度。
桠溪之“慢”不是“慢发展”，而是“精发展”、“可持续发展”。是一种对生活的再创造，是对品位、格调的追求。与西方社会一样，桠溪的“慢”也是对后工业社会中队人性本真的回归。桠溪人的“慢生活”不和别人比快，而和别人比质量，以慢的方式富民、富城。这就是桠溪慢城的独特的发展哲学。
三、六度空间：桠溪智慧的完美呈现
桠溪应该是这样一个地方：它传统，但不保守；它原滋原味，但不乏创造的灵感；它特立独行，但胸怀天下；它有超然淡然的气魄，但笑迎现世的芸芸众生；它是一幅画，但更是人们的如画的生活。它是中国的慢城，更是世界的桠溪。
桠溪的空间，从不同的维度来看，便有不同的特点。六度空间，是对“东方慢城”的具体理念阐释，也是对桠溪空间哲学的综合描述。
1、在传统和现代之间：现代生活方式和传统生活情调的共生时空
桠溪不拒绝现代的生活方式，只是不鼓励现代生活“快节奏的紧张感”。桠溪可以依托现代技术建立完善的电子服务平台，高科技休闲设施，五星级宾馆、现代高效物流、高端农业、零污染生产体系……利用现代社会发展的成果为桠溪的居民和游客服务，享受其带来带来的舒适方便。
桠溪注重对传统生活情调的保护，但不是要倒退历史，过落后的生活。规划部分的不开发区域，打造生态旅游。保护传统生活中的“慢”，如慢饮食、慢听乐、慢品茗、慢对弈、慢读书、慢劳作、慢手工成为现代生活中对“格调”的追求，成为都市人的高品位的享受。
现代生活和传统情调共生，这个时空不在别处，就在桠溪。
2、在国家和地方之间：汉民族慢文化展示场域
慢城不是千篇一律的，桠溪慢城应该注重培育地方精神，保护好中国文化一遗留下来的宝贵遗产。
桠溪是中国的“慢文化示范区”，展示汉民族“慢”的生活场域，如慢听乐的古乐坊、慢手工的精美作坊、慢饮食的细品餐厅、慢品茗的格调茶楼……
桠溪更是地方文化的展示中心，在景观和展示中融入地方特有的元素。配合当地的衣食住行习俗给音乐、饮食、传统手工、茶道增添独特的地方魅力。另外，在景观设计中，也应该更多地考虑地方文化的发扬，如孔家文化、大山钗文化、卞和文化等。
3、在生态和人文之间：“原生态、创生态”的人文主义空间
拥有三分山、两分水、五分田的生态黄金比例，桠溪既有原生态的自然风景，又有小桥流水人家的人文风貌。它崇尚地区生态主义模式，在生态和人文之间平衡、微调。崇尚自然之美，把人类生活空间的创造当成“第二自然”来打造，以达到人与自然的和谐、“天人合一”的境界，塑造“至善绝美”的景色。
4、在出世和入世之间：独善其身和兼济天下的折中权衡
桠溪特立独行，但不只是独善其身。它在现代化、国际化、标准化的千篇一律下走自己的路。它反思人类社会的发展，认为发展方式优于发展速度，质量优于数量。它全方位保护地方的民间特色精品，全领域鼓励地方精神中的优质魅力渗透、发扬。
桠溪把宣扬“慢”的哲学，当成自己的责任，这是一种兼济天下的情怀。高耗能、高污染的发展道路已经让我们付出了代价，桠溪“高质量、深发展”的发展哲学应该受到时代的重视。
5、在宗教和世俗之间：返璞归真的心灵皈依家园
“慢”不是一种宗教，却使人信仰。桠溪慢风景的恬美真实，桠溪慢生活的超然淡然，桠溪慢哲学中蕴含的深深禅意，都能够立刻让人感受到“慢”的力量。相信了慢的哲学，就构建了自己的精神家园。
慢不是世俗，但却深入人们的日常生活。慢工细活当地传统手工、慢声慢气的乡间音乐、慢尝慢品的桠溪土菜……桠溪的慢，仿佛只在中国古典诗歌中见过，让你找到心灵的归宿，好像回到了久违的故乡。
6、在艺术和现实之间：中国传统山水田园诗派的现代立体投影
把桠溪当成艺术品来打造，它是现世的，人们能够完全感知的艺术。它的大地艺术、景观艺术、人情艺术、慢的艺术无处不在。随便一看，都是一副立体的画卷。
东方慢城桠溪，中国的第一座慢城，把传统的山水田园诗歌移到了现实场景里。有“明月松间照，清泉石上流”的山间景色，有“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的水中景色；有“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低”的田家风范，“绿树村边合，青山郭外斜”的村中意境；还有“人闲桂花落，夜静春山空”的安静恬淡，“竹喧归浣女，莲动下渔舟”的温馨怡然……它是一幅画，我们都可以是画中人。

“中和之道”不仅是《易经》中至高的东方哲学，也是自《论语》开始的儒家崇高伦理。《易经》中的“中和”是阴阳的统一协调，是事物存在或发展的最佳形式，太极八卦图就是最好的展示；孔子则说“中庸之为德也，其至矣乎！”，把“中庸”上升到“至德”的地位。《管子》中“中和慎敬，能日新乎”，也从道德伦理的角度阐释了中和；《荀子》更是三次提到“中和”，体现了儒家对“中和哲学”的崇尚。
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