地毯样式与地域文化http://s2/mw690/002Gqrihzy6PXQrg8al91&690

毯，作为中华文化的载体，凝聚着中国历代毯匠无穷智慧和辛勤劳动，积淀着中华民族高尚的审美情趣和审美理想，是人类文化宝库中的瑰丽奇葩。

 

我国有着悠久的制毯历史，有文字记载的可追溯到3000多年以前；有实物可考的，也有2000多年。它始于西北高原牧区，当地少数民族为了适应游牧生活的需要，利用当地丰富的羊毛捻纱，织出绚丽多彩的跪垫、壁毯和地毯，由于维、蒙、藏各族人民的共同创造，并通过丝绸之路与中东各国互相交流，逐渐将地毯铺设视为一幅画或艺术品，追求空间美与自然美，形成了卓越的古代中国地毯艺术。

 

唐代诗人白居易在《红线毯》诗中有“地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣”的名句。地毯采用优质的纯羊毛，再经过选毛、洗毛、梳毛、染色、织毯、剪片、水洗等工序加工而成。它具有毛质优良、技艺独特、图案典雅的特点，在国际上独树一帜，是我国的主要出口工艺品。

 

一、古毯溯源

 

《物原》说：“毯，毛席也，上织五色花”，“神农做席，尧始名毯”，都体现了远古时期地毯文化的演变。在漫长的古代先民生活中，除了火之外，人们还用兽皮当衣服和被褥来防寒保暖、抵御潮湿。兽皮虽然保暖却容易脱毛且不耐用。于是，他们发现用羊毛捻线织毯能够弥补兽皮的缺陷，还能抵御我国北方寒冷的天气、隔离湿气。因此，这是织毯技术慢慢传播与发展的客观条件。

 

到了新石器时代，牧民们用兽毛捻纺成线，编织成粗厚的毛织品，用以铺地。中国古代史籍《尚书•禹贡》等称地毯为“毛毡”，又称“毛席、罽、织皮”等，是平纹编织的毛织品。青海省诺木洪出土的毛席残片和新疆鱼儿沟出土的毡垫等，大多采用平纹编织工艺，是新石器时代的文物。 

 

汉代以后，丝绸之路的贸易和文化交流促进中原地区汉族吸收西域月支（今新疆伊犁河上游一带）以及大夏(Bactria，中亚古国，今阿富汗北部)、波斯（今伊朗）、天竺（今印度）、大秦（古罗马帝国）等国先进的地毯织造技术，从而迅速提高了地毯的工艺水平。

 

然而，丝绸之路的兴起让地毯在中原地带生根发芽的能量，也改变了地毯的身份，地毯摇身一变，身份高贵了起来。这皆因织毯技术复杂、羊毛获取不易，再加上运输成本高，因此成品价格昂贵，地毯通过丝绸之路来到中原后就被少数贵族垄断，“毯席干贝，亦比千乘之家”。

 

在唐代，人们又把地毯称为“地衣”。《旧唐书• 曹确传》写道：“画鱼龙地衣，用官绸五千匹，曲终乐癸，珠玑履地。”由于唐代社会稳定，经济繁荣，极大地促进了手工业的发展，宫廷设有毡坊和毯坊，专门管理毡、毯的生产，以供统治者的使用。地毯也从简单的生活用品升华到了工艺品，直至作为皇室之间相互赠送的礼品。

 

唐代中原地区的地毯生产有了发展，贞观年间(785～805)，安徽宣城进贡宫廷的红丝毯，栽绒厚，质松软，比山西太原和四川成都产的地毯都好。日本奈良市正仓院还藏有唐朝宫廷赠送给日本朝廷的折枝花卉鸟禽图案毡毯。著名诗人白居易也在《红线毯》中赞美道：“彩丝茸茸香拂拂，线软花虚不胜；美人踏上歌舞来，罗袜绣鞋随步没。”生动地体现了唐中期的富贵华丽之风尚。

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宋代，垂足坐具的兴起，生活起居一改席地而坐的习惯，毯成了宫廷贵族的专用品。南宋景定三年（蒙古中统三年，1262），蒙古朝廷在和林（今蒙古人民共和国哈尔和林）设置局院织毯。当时称没有图案的地毯为毡，有图案的地毯为毯、剪毛花毯，表现出中原文化的特点。

 

到了元代，宫廷用毯的图案和制作更为精妙。元朝设置大都（今北京）毡局、大都染局、上都(今内蒙古正蓝旗东一带)毡局、剪毛花毯蜡布局等。据《大元毡毯工物记》记载，当时宫廷已有剪毛栽绒花毯、回回剪绒毯等约20多个品种。意大利旅行家马可•波罗来到元大都，曾惊叹元代宫廷铺设着世界上最美丽的毯。

 

明清两代，形成了和田、北京、西藏、青海四大地毯产地。工匠们既继承了新疆、西藏地毯的工艺技术，又吸取了中原地区织锦、刺绣、瓷彩绘、建筑彩绘以及当地牧区少数民族金银器皿、皮革制品等手工艺的艺术长处，特别是受到织锦和刺绣艺术的影响，创造出独特的寓意吉祥的地毯图案，一直流传。

 

二、地毯图案样式及风格特征

 

地毯的图案纹饰与史前的陶器及殷商时期的青铜器一样，记载着中华民族的历史变迁、宗教信仰、民俗风情及对“美”的创造与追求。中国古代纹饰有“言必有意，意必吉祥”之说。它们所表达的含义——富、贵、寿、喜四个内容是认知民族精神和民族旨趣的标志之一，是中国传统文化的重要组成部分。

 

地毯的纹样非常丰富。动物类有龙、凤、麒麟、狮子、鹿等；花草类有牡丹、桂花、茶花、西番莲、梅兰竹菊、缠枝、卷草等；佛道类有佛八宝、暗八仙、佛人、金钢杵、万字等。不同类别地毯上面的纹饰还和当时的宗教信仰及政治策略有关。高级手工地毯按装饰花纹图案可分为四三大类：

 

（1） 北京式

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北京式地毯是典型的中国式地毯。据说清朝初年，各地向朝廷进贡珍贵地毯。清朝皇帝对地毯感兴趣。授意“如意馆”画师设计图样，经审核后交织造办处发放生产。康熙要求工艺装陆追摹唐宋遗风、崇尚工丽淡雅，而乾隆崇尚精工富丽。希望能移植青铜、古玉作为图案借鉴的资料（也有一说是喇嘛僧胡其昌携徒二人在报国寺设地毯织制场从而开创京津地区地毯编织)。

 

中国人在图案风格上追求“四平八稳、疏密得当、层次分明、结构严谨、节奏韵律、快慢适度”，在具体图形构成要求上既要讲“理”、讲“数”、讲规范、讲严整又要有“灵”、有“巧”生动富有变化。“北京式”地毯图案充分体现中国图案的装饰风格特色，在毯面布局上它采用一种传统的以“九宫格”、“米字格”组合的构图“格律式”的构成方式。即：中国民间画工俗称“四菜一汤”（类似于画像砖、石、唐铜镜、台布、抽纱等图案构成模式)“九宫格”具有其神奇的数理特点，它二四为肩六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。依此排列横、竖、斜三个数之和均为十五，在过去它被罩上一层神秘的外衣；而且人们顺序将其用线连接起来便会出现许多奇特的形态从表面看千变万化从内在看又井然有序有规律。“米字格”布局方法是“九宫格”的发展。“米字格”与“九宫格”结合后形成“北京式”地毯构成特色，北京式无论“内地”边饰、角花，奎心纹样的组织都是按照“格律”形式组合构成纹样，因此，京式地毯图案虽然处处有规则，但是地毯毯面的纹样疏密得当、动静得体。

 

“北京式”地毯图案以寓意、吉样美好的题材为主，“北京式”图案主要表现：如意、八宝、八仙、八吉祥、四君子、博古等；如意纹样、八吉纹样"又称八宝“是佛教图案纹样寓意富贵丰足；八仙纹样又称“暗八仙”是道教图案纹样，传说八位仙圣的执物，这是艺人对仙圣的寄托崇拜心理反映；四艺纹样即棋、琴、书、画图案的表现，它显示出对文人客生活情趣描绘；三仙纹样即桃、石榴、佛手寓意着多寿、多子、多富；四君子纹样；以梅、兰、竹、菊来寓意一种风雅清高的气息；博古纹样指古玩、器皿以寓意集古宝与财富丰足。

 

（2）美术式

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是本世纪初由法国商人从本国带来的设计样稿，中国地毯制造商组织生产加工后返销法国。美术式地毯图案大多是仿法国宫廷内洛可可装饰纹样的表现手法。所表现的题材都是写实的植物花卉纹样，毯面图案比植物自然生长形态更富有韵律美、更充满浪漫色彩。美术式地毯风格可以概括为：活泼多变、自然生动、富有韵律感，它显示出西方人的热情、开朗、活泼、外露等性格特点和审美要求。美术式植物题材，写实花卉为母题，它表现的纹样一般是呈扁面状或手掌状的植物纹样。这类纹样最早出现在古希腊喻意胜利。它是以产生于欧洲南部的一种矮茎棕榈树叶为原形变化而来的。在组织纹样时以构成波状曲线的蔓茎为轴心在其凸起和凹陷的空间内从转折处填补与伸展方向相反的翻卷小枝并在小枝的顶端加饰棕叶状花头纹。这种纹样所体现的是一种娜娴多姿、充满生命的自然美。美术式的主花是由五至六种颜色采用套色的表现方法来塑造花卉形象，注重受光、背光的立体效果表现花与掌状叶，以花丛组合形式，是符合生长规律的自然形态的表现。

 

美术式地毯图案在整体的构成上采用的是多卷曲性纹样，边饰与地内连成一体，画面的主体结构是以求心、放射、对称、回旋为基本骨格，而垂直线和水平线隐藏在各种涡形线和具象形中，从而产生视觉上既生动活泼又趋于稳定毯面装饰风格。

 

（3）东方式：

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此地毯生产国家主要有：中国、伊朗、土耳其、前苏联、巴基斯坦、阿富汗等国。其中以伊朗最具代表性。它传入我国时间比美术式地毯历史久远一些，尤其在我国新疆西北地区生产东方式地毯更早。东方式地毯图案具有很鲜明的波斯传统图案风格，东方式地毯以几何图形、抽象组合式纹样为主题图案，东方式地毯中也有表现植物纹样的。但是它不再强调植物的生命感、自然感。在东方式地毯中也有卷草纹，但是其卷草纹的半叶状顶端常设计成纯理性的“双叉型”和“对称卷曲型”树枝状，体现一种非写实性、图式化、抽象化形式，它的纹样主花常以典雅、倩影婆婆的具有几何形态的百合形花头纹和喇叭形花头纹为主。在纹样组织上反复套叠、细密精制、位置与空间、纹样与纹样之中似乎潜藏着阿拉伯数字的绝妙计算。

 

东方式地毯将几何图案运用至极点。在地毯中无论是主花、次花，都是几何图案。几何图案的形式丰富而多样，有方形、圆形、椭圆形、星形、多边形、螺旋形、半圆形、线形等等。在边饰、地内中用基本的几种几何形纹样以四方连续，或二方连续依据冷静的数据成倍翻番使用，在直线和几何曲线交叉结合中也有90、45、30的明显的数据规律成片组合图案。东方式地毯在图案整体风格上呈现出色彩鲜明有个性，明亮、浓烈、华丽。纹样细密、繁杂、节奏感强烈。图案结构线过于均齐、规整。

 

三、地毯图案与文化地域的关系

 

不同地域产生各自鲜明的艺术个性和装饰风格，这一点在地毯图案风格上的体现尤为突出。

 

1.审美习惯上的差异形成风格上的差异

 

北京式地毯图案风格的形成是受到儒家学说的影响。从美学的角度着眼，在装饰物体时强调的不是对象实体，而是功能、是纹饰与物体的一种关系；在艺术上侧重美与善的结合，重视装饰纹样的教化作用。把美作为达到善的手段；在纹样题材上，常以反映道德、反映美好的吉祥的内容；在纹样的形象上强调外在形式必须与内在本质吻合，用孔子的语言即“质胜文则野，文胜质则史”把最理想的要求视为“文质彬彬”。

中国人审美习惯：（一）重品德、重内在实质。例如中国人观花、赏花，不求外在的色，而着重看花之品质。如幽兰、秋菊、风竹，常常被人赏玩、赞颂。而西方人观花常常是在其色、其香。故玫瑰、郁金香、月季倍受西方人青睐。反映到具体地毯图案中，北京式地毯所表现的纹样都要有一定的寓意，花卉都以理想中的宝相花为母题。而美术式地毯中是以玫瑰花、月季花、郁金香等花卉和卷草叶为主要题材，它除表现自然植物的色、形、美之外不表现任何寓意。东方式地毯的风格特征最显著的是其图案的抽象性，有文字图案、几何图案和非写实性的植物图案，没有动物和人物的形象，禁止表现人物和动物是穆罕默德的本意。在伊斯兰教中认为绘制人和动物的形象是一项大罪。绘制这类形象的艺术家是在和神进行竞争，想充当造物主，是对真主的叛逆。

 

（二）中国人观赏、品评、设计纹样时强调少而精炼，“纵横触目千万朵，赏心悦目一两枝”。西方人赏花贪求多，爱花成簇。具体反映在地毯中，北京式地毯主花常常是在固定位置中以单朵花出现而美术式则是以花簇堆砌式出现。

（三）中国人在表现纹样时、强调规矩，“不以规矩，不成方圆”（孟子语）。著名汉武祠中砖石装饰第一块便表现伏羲仓精，一人执规一人执矩。人们观赏纹样也是规矩来衡量由来已久，北京式地毯上则从主花、次花、茎、芽安等级、安层次。纹样的处理上强调陈式，强调规矩。美术式地毯全凭对植物纹样造型的刻意表达，只求达到赏心悦目的毯面视觉效果；美术式地毯地内、边饰没有固定形式，边饰纹样也不受边线框的局限，整体毯面中的花叶藤蔓自由活泼，奔放流畅，充满法兰西人的活泼浪漫性格特点。东方式在纹样的构成上强调的是一种神秘气氛，它受到伊斯兰世界对数学和天文学的喜爱和重视的影响，东方式地毯图案风格几乎是由抽象几何图案构成。

 

（四）中国人观赏习惯中喜欢“品”。品诗、品戏、品画、品茶。作品初次“亮相”往往并不十分惊人，但是好的作品安能经得住细细揣摩、剖析。中国工艺美术审美习惯中，强调含蓄、回味。贾岛为诗中推门、敲门而反复“推敲”酝酿。京剧大师们为一剧目花上几代人的精力去探索，其目的就是要求作品达到精致至极，经得住人们细细品嚼。北京式地毯中一个题材常常可以反复生产、反复完善，刻意追求精制到位，从而达到有内涵、有意境，达到百看不厌的效果。

 

（五）中国人们在设计图案时是要把与实际使用状况综合考虑的，在使用地毯中如果把圣经、吉语踩在脚下，中国人极不习惯的，因此在纹样的设计上是要注意避免的，然而地毯纹样又必须具有美好的寓意装饰纹样，所以在京式地毯图案寓意性、暗示性纹样偏多。

 

2、装饰环境差异对地毯图案形成的影响

 

北京式地毯图案很明显地受我国北京地区的建筑及装饰环境影响。首先，北京的皇家宫廷建筑——紫禁城。紫禁城元代曾在此建大都，其布局井然，等级分明，采用中轴线的对称式、规律化的方势布局手法。明灭元之后，曾从南京迁都北京城，在元大都废址上重建紫禁城。重建的紫禁城在布局上更为规整、对称、均齐划一。紫禁城的宫殿没有西方建筑的欲冲破蓝天的豁朗挺拔气概和崇高、典雅之美，它更多的是通过建筑和建筑群之间互相配合，产生庄严、雄伟、安定之美，从紫禁城的宫殿设计处理可以看出这一特色：从天安门经端门到午门天安门是一个重点，然后左右两边衬千步廊，并各用一排等距离的柱子，有规律排列。每九间或十一间断一下，加上一道墙，当然屋脊也跟着断。经过这样几段之后，便出现了东西对峙的太庙和社稷门。这样有规律的重复形式一直到达端门，然后又重复一遍到达午门，整个这种建筑形式，十分有层次，有规矩充分显示中国人的理性化审美观。北京紫禁城内建筑无论整体布局，建筑组合，宫殿的造型都处于严谨的规律之中，而且紫禁城城墙之外的老北京城也是具有“匠人营国、方九里，旁三门，国中九经，九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”（《周礼?考工纪?匠人》）规律化的布局形式。

 

其次，北京的民宅建筑体装饰环境的影响中国建筑地盘、地基定位，象明堂九室方位、明堂五室方位等位置安排与确定的。北京四合院的风格和形式更是个性张扬：垣墙包绕，外不开敞，面向内院，住宅布局尊卑有序，尺寸安排极为严格，内房外屋，崇尚对称。四合院是清代形成的，它是受传统审美习惯的影响，受元明清正统建筑的潜移默化的影响。期以来生活在四合院的人每天是那样有规律地过牌坊、进大门、绕影壁、穿游廊，再过正厅，内门、后堂、角门，直至后花园。这样顺延着井井有条、尺寸合度的空间序列，有条不紊地生活着的人们，他们在创作设计时，自然会去追求一种规律、一种规矩，在追求物体装饰风格上也自然地以规矩立方园。http://s13/mw690/002Gqrihzy6PXQJNIVCac&690

北京式地毯主要是作为宫廷和贵族阶层的室内装饰用品，环境对它的风格形成的影响也是不容忽视的。首先从皇宫大殿的内装饰看，在紫禁城、太和殿、保和殿、乾清殿宝座下都铺有长宽约4米见方的地毯，无论其装饰纹样的主题，结构形式、色彩的使用部分与大殿整体——柱子、墙饰、陈设的对称、规律、庄严、肃穆的装饰风格相辅相承。北京四合院正厅室内装饰看（全国各地正堂几乎都是如此），明堂坐北朝南的墙中央悬挂中堂，左右对称地配以对联；家具的布置也是按照对称规律设置；长案设正堂迎面，案前设方桌，方桌左右又是一对对称相同的太师椅，明堂左右两侧分别放量成一组茶几居中、左右设太师椅的对称格式。

 

体现明厅的装饰风格。西方的巴洛克和罗可可突出表现在装饰风格堆砌，建筑的门厅、窗户、柱子、外墙甚至于室内家具、纺织品、生活用品都过多地强调装饰标榜富有珠光宝气的气氛、华美厚重的效果，建筑上大量采用波浪形曲线与曲面，断折的檐部与山花，柱子的疏密排列来助长立面与空间的凹凸起伏和运动感，运用光影变化、形体的不稳定组合来产生虚幻动荡的气氛，在法国墙面装饰多以展示工艺精美的壁毯为主，纹样都是以巴罗克和罗可可装饰图案，美术式地毯作为一种地面和墙面的装饰品在纹样上是与其统一和协调的。

 

在伊斯兰国家由于宗教的主导地位，人们的生活是一种特殊的、各种形式的组合。穆斯林们看重并虔诚之心保持着这种形式，地毯是协助完成这些宗教仪式的“道具”之一。东方式地毯图案具有伊斯兰教图案的显著特征，东方式地毯的装饰面貌反映出清真寺那种特有细密装饰风格和神秘色彩特性。

 

综上所述，一件精品毯，综合了设计、用料、编织、纹样、染色、配色、品种的开发与创新等多种因素而定论的。技术娴熟的优秀毯匠们，不断借鉴民间、国外的各类上乘纸品的技术，形成了独具特色的“地毯艺术”。随着木地板的兴起，地毯艺术和纯手工木绘的巧妙结合，大气的拼花纯手工木绘地板正逐渐成为越来越多的人的理想选择。巧匠将宫廷工艺嵌烙刻绘四大传统工艺与地毯文案巧妙结合，形成了一种既有传统文化特色又具时代气息的“地板上的艺术”。