为了让马钰入道，王重阳可谓是煞费苦心。《教化集》赵抗序记述说：“或对月临风，或游山玩水，或动作闲宴，靡不以诗词唱和，皆以性命道德为意。谓人生于电光石火，如隙驹朝露，不思治身，妄贪名利，傥修之不早，若一入异境，则虽悔可追！常以是而深切劝勉，兾一悟而超脱尘世，顾丹阳依违而未决，乃叹曰：“下手迟也！”刘孝友序称：“迨重阳多方警化，屡示以诗词激切劝谕，识其玄机微旨，皆神仙语”，刘愚之序亦言：“因警之以诗，悟之以词，要与俱游于八极之表。”“日夕与之讲道，于其中必欲丹阳夫妇速修持，弃家缘、离乡井、为云水游。”（《马大辩序》）

眼见得郝大通家事拖累，丘处机少不更事，王重阳只能咬定牙关，加大度化马钰的力度，这次要出大招了。

大定七年（1167）十月初一，王重阳决定锁庵坐环，“顾丹阳依违而未决，乃叹曰：“下手迟也！”遂入环堵，令丹阳日亲馈一食。自十月朔而处，所须唯文房四宝、布衣草履，枕石而席海藻，隔窗牖而求诗词者接迹，举意即就，略无思索。当隆冬积雪之际，和气满室”（《教化集》赵抗序），王重阳有词《感皇恩》记述了这一事件。

感皇恩

丁亥年十月初一，先生要化马钰，故锁门百日，欲令钰见家风而肯从

百日锁庵门，擒颠缚傻，闲闲澄中，静养真假。

个人叹问，直恁如斯潇洒。我咱知得也，诚清雅。

别有一般，分明好画。频频擎出暂悬挂。

那满要看，万斛珍珠酬价。

恁时传说下，些儿话。

当是时，寒意正浓，环堵风雪四入，王重阳布衣草履，枕石而席海藻，且日只一餐，率数日不给食，纵与食之，亦未尝见水火迹（《仙迹记》）。这简直就是奇迹。

庵外很多人向居环的师父求诗，王重阳挥毫泼墨，顷刻既成，且砚水不冰（《金莲正宗记》）。

王重阳有诗记之：

“化马钰未肯从，欲锁庵门坐百日，示家风以化之。枉问先生寒冷否，遂以此赠之。

莫虑王风冷，王风自不寒。

百朝粗地过，出路你咱看。

更神奇的是，全真庵与马钰的宅邸隔开数百步，中间隔了一条街，王重阳能一边身在环中默坐，一边出阳神和马钰饮酒畅谈，“屡出阳神，来坐阁中，先生遣人瞻之，则庵中俨然默坐”。

王重阳还多次进入马钰的梦境，用天堂地狱和十犯大罪来警示和劝动马钰（分梨马大辨序）。

王重阳见马钰家缘犹重，未能割舍，乃画骷髅一幅，以警马钰夫妇，并附诗曰：“堪叹人人忧里愁，我今须画一骷髅。生前只会贪冤业，不到如斯不肯休。”马钰继韵和曰：“得遇来来散尽愁，忻然更悟这骷髅。从今便是逍遥客，打破般般事事休。”

马钰一夜，梦见其母，言客侣马通，来谈绝学无忧，抱一全真之道。次日马钰见王重阳，未言夜来之梦，王重阳即训马钰名通，一字全道，道号无忧子。马钰甚觉奇异，叩谢赐名之恩。王重阳作“黄鹤洞中仙”词赠曰：“卜算词顷话，莫放猿儿耍。疾速先须调姹，全道马。好把家缘舍，一个真惺洒云路堪同跨。自在逍遥永厮随，害风马，管取玲珑也。”马钰继韵和之曰：“极救扶风话，逗引扶风耍。故遣扶风颠更狂，家累扶风扶，业火扶风洒。云鹤扶风跨，这个扶风灵更灵。扶风马，真称扶风也。”

马钰梦王重阳，令代作歌颂，约二百余句，醒复即忘，只记忆：“烧得白，炼得黄，便是长生不死方”之句。次日至全真堂，方欲开言诉梦，王重阳已先知之，谓曰：“黄是金，白是玉，今改汝名曰马钰，字玄宝，道号丹阳子。”公益奇之，叩谢不迭。王重阳赠以诗曰：“今询修炼好追寻，寸寸飙光寸寸金。一得果成无漏果，十分音韵有缘音。日辉月跃三田荫，阴魄阳魂九转临。品位玲珑真性钰，金花台上倚瑶岑。”马钰继韵和诗曰：“今次祖宗决要寻，寸珠出自玉和金，一灵玉貌当穷究，九转金丹证好音，日里金澄心地朗，月中玉莹性光临，口传玉印金科诀，言透玉莹结宝岑。”

又一夜，马钰梦随侍王重阳，同立山上，自思人立山旁，乃是仙字，次日王重阳已知梦中所思，即呼为“山侗”，谓曰：“人立山旁乃是仙也，今授汝小字‘山侗’。”并赠以“如梦令”词曰：“此日方知颠倒，一切因心善造，决烈便回头换面，更名堪讨，全道全道，正好安排炉灶。”马钰继韵和之曰：“师父说开颠倒，别是一般运造，外事削来无便得，里头寻讨，大道大道，清净身为炉灶。”

马钰忽梦游地狱，目睹判官冥使，面目狰狞，牛头马面，行为凶狠，传拿罪犯，施刑可怖，锅汤沸身，铁床钉体，食熔铜，饮铁汁，哀号震耳，悲惨欲绝，不仅战粟惊醒，胆颤不已。次日王重阳袖出“折丹桂”词赠马钰曰：“近来阴府心寒懔，对判官详审高呼。鬼使急擒拿，不凌迟，更待甚，锅汤浴过铁床寝，铜汁频频饮，高声祷告，且饶些后番儿，不敢凭。”马钰见赐词，梦中状况，历历如绘，宛如同游地府，更服先知，乃继韵和之：“养家想着心先懔，何必重重审残躯，已过下坡年，不灰心，更侯甚。家缘撇下安然寝，饥渴求餐饮，天机秘诀暗传来，外琢磨，直要凭。”王重阳复为详解六道轮回之理，如不速修，一超永逸，总难免地狱之苦。

马钰继梦遍游蓬苑，但见玉宇琼楼，瑶草琪花，往来俱是仙人，妙境难言，迥异人世，欣羡不已。次日王重阳谓曰：“汝能得道成真，金书宣诰，足履瑶阶,身列仙班，超出浩劫，何乐如之。”赠公以香山会词曰：“白光生，青艳至，红辉总好。胜玄耀妙黄深奥。般般色彩把明珠覆焘。晴空外，来往仙道。封成永号，便受玉皇宣诰，云霞里，上真惟到，香山会集，发琼言阐道。同归去，长住三岛。”马钰接词下拜，叩谢王重阳，屡次梦中化度之恩，继韵和之：“木交金，天地活，真真渐好。澄清湛寂通深奥。祥光瑞气把丹砂覆焘。方知得，人能弘道。化承妙号，静中来到，心通意晓，这天机大道，当行教，蔫赴蓬岛。”

《教祖碑》记载了很多王重阳显示神异的例子。“人欲写其神，左目右转，右目左转，或现老少肥瘠黄朱青白，形色无定，人不能状之。马梦母曰：有一客吕马通。未尝语人，次日真人训马公名曰通。有马复梦，有梓匠周生者传道与马，即辞乃尊，有关中之行。披席出家，见道士入族人马户曹邸，马亦随入，见真人与道人对坐，有马九官人者求术於二老。真人目公曰：教马哥代我。於是马公诵歌一首，约二百余字，梦觉唯记歌尾三两句，云：烧得白，炼得黄，便是长生不死方。翌日，真人训马公法名曰钰，号丹阳子。又梦随真人入山，及旦，真人便呼马公曰山恫。至於出神入梦，感化非一。”

永乐宫重阳殿壁画重阳画传共四十九幅，其中有十二幅是描述王重阳在全真庵度化马钰夫妇的过程，非常形象。

分梨环堵

重阳祖师日与丹阳讲道于全真庵，见丹阳有出家之意。祖师曰：‘出家非细事，吾将锁庵百日，约五日一飧，汝自为供送。“其环中惟破屋一间，风雪四入，而不冰。师气冲畅，豁如也。每十日分梨与丹阳夫妇共食，六日又赐栗芋，各有奇偶之数。凡赐必有诗词，敷厥奥旨，明天地太丹之道。

叹骷髅

昔祖师在全真庵，自画一骷髅，以示丹阳夫妇，复赠之诗云：“堪叹人人忧里愁，我今须画一骷髅。生前只会贪冤业，不到如斯不肯休！”

画示天堂

重阳祖师自画天堂之相，以示清净散人孙仙姑。夫天堂者，乃诸天之福堂也。言度人五方天中各有福堂道果以升人。盖先警以地狱之苦，复示以天堂之乐，于行道而迷也。

念神咒

丹阳夫妇时为尸魂所悖，猿马所乱，肆性之乖劣，纵心之颠狂，缘业所牵，摄魂于刺穿腹之狱。祖师现神云中破其狱，为因苦回心，归向上道。

起慈悲

按丹阳夫妇之家业，富甲东牟，名称半州，犹怀不足，每起贪婪。祖师终欲挈归仙道，恐因物心，乃摄魂入铁轮狱。祖师见神云间，俯观痛苦起慈悲，令知非补过。

洒净水

负圣人之心，其于安人利物，济生度死也。惟恐行之不至，又乌肯利己而损他哉？丹阳夫妇于利己损他、结怨构祸之行，未能屏去，每有所犯，必梦人炉炭之狱。祖师为之哀愍。见神云际，洒净水以救之。

拨云头

丹阳夫妇每恣口腹，腥腐，害及性命，心失仁慈，则梦人镬汤地狱。祖师见神狱上，以九节杖拨除云头而跑之，欲令知其果自因生，不无还报，务令改过自新，以成上善之行。

夜谈秘旨

丹阳于梦鹤飞处，筑室以居祖师。忽夜梦人堕离舌狱，祖师见身扶救。又数发嗟叹，令各自悔。

扶醉人

丹阳夫妇酒心未消，常州人于庭酒酌赋诗醉中人扶而归，祖师前曰：“吾特来扶醉人。乃设地狱以警觉之。

擎芝草

重阳祖师欲令丹阳夫妇俱证上仙，百行并修，万善皆积也。初演之以清静无为之道，次拯之沉沦地狱之苦，庶使心不退转，渐登仙果。且夫妇虽崇至道，其馀酒色财气，犹有未尽，则摄魂地狱。祖师乃见神云中，手擎芝草而救护之。

看彩霞

丹阳夫妇奉真日浅，未能洞达幽迹，齐物泯己，每于境中争竞人我，淡说是非，堕于拔舌之狱。祖师垂愍，现神狱上，仰观彩霞，俾令开悟。一日祖师大醉，径人孙氏寝室。孙氏怒而锁之门，使家人呼宜甫而告之。宜甫曰：“师与余谈话楼中，不离须臾。”至家开锁，室已空矣。由是大生信心。

誓盟道戒

重阳祖师以丹阳夫妇虽闻妙道于彼，爱于旧习，时有所犯，随犯警之以地狱，复受之以道戒，誓盟其心，庶使以戒护定，定而生慧，洞见道源，超出生灭，而大慈循循善诱之心，故可见矣。

如果说，王重阳的百端诱化是马钰入道的最大推动力，那么，让马钰悟透生死则是决定性地临门一脚。

王重阳曾作《画骷髅警马钰》诗

“勘叹人人忧里愁，我今须画一骷髅。

生前只会贪冤业，不到如斯不肯休。

王重阳以骷髅画作为点化马钰的工具，让他对骷髅由畏到深切的体悟，从而达到真正的修道。这种方法非常奏效，马钰作《满庭芳师父画骷髅相诱引稍悟》描述了自己的心理变化：“风仙化我无限词章，仍怀犹预心肠。见画骷髅，省悟断制从长。欲待来年学道，恐今年不测无常。欲来日，恐今宵身死，失却佳祥。管甚儿女，不了脱家缘。街上恣意猖狂，遣兴云游水历，别是风光。经过无穷胜景，更那堪得到金方，专一志炼丹阳，须继重阳。”

王重阳抓住时机，趁热打铁，再加一把火。屡示神通，托梦显异。赵抗《重阳教化集·序》言：“尝入梦于丹阳，警之以天堂地狱。”量变的积累终于引发了质的变化：重阳师父百端诱化，予终有攀缘爱念，忽一夜梦立于中庭，自叹说：“我性命犹如一只细磁碗，失手百碎。”言未讫，从空碗坠，警哭觉来。师翌日乃日：“汝昨晚警惧，才方省悟。”马钰以诗记之。

吕公大悟黄粱梦，舍弃华轩，返本还源，出自钟离作大仙；

山侗猛悟细磁梦，割断攀缘，炼汞烹铅，出自风仙性月圆。（《洞玄金玉集》卷一）

从这首词以及词前自注可以看出，马钰在长达一年接受王重阳教化的过程中，一直在入道和人世之间徘徊，拿不定主意。他心虽向往出世，但真正要做到抛妻弃子，散尽产业，却总是狠不下心，下不了手。在王重阳骷髅画以及多次入梦警示天堂地狱之后，马钰深受振动。日有所思，夜有所想，马钰在梦中梦到自己象细磁碗一样，坠地破碎，顿然醒悟，意识到自己时日无多，在世如同大梦一场。如果自己连生命都不存在的话，妻子、儿女、财产等更如黄粱一梦，是虚幻的东西，不值得珍惜。在这里，牵涉到一个人人都不能回避的、非常严肃的哲学话题：时间与生死的问题。可以说，王重阳正是用“骷髅”的意象来劝诱马钰，让马钰直接面对死亡问题，最终促使马钰出了家。用“骷髅”作为意象诱化入道，后来成为全真教的传统，一直沿用下来。

马钰经此教化后，终于觉悟。