庄子九忘之四：得意忘言

 “筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉 。”（《庄子外物》）竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来表达思想的，领会了意思就忘掉了言语。我怎么才能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！庄子期待穿越历史的时空，找到一个无言的“莫逆之交”。

庄子是个“能说会道”的人，其文风汪洋恣肆，横无际涯。其自由的想象如旷野飞奔的野马，天际浩荡的长风；其瑰丽的辞藻如天边灿烂的云霞、长空璀璨的星辰。但是，庄子也同老子一样，看到了“语言”、“言说”的局限。

第一，庄子以为：道（大自然）本身是无言的。“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”（《庄子·知北游》）天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。“天何言哉？”（孔老夫子语）庄子也同样以为，无言是合于道的最高境界。

第二，他以为：道是人类的语言不可言说、无法企及的。“大道不称，大辩不言。” （《庄子齐物论》）“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。” （《庄子在宥》）认为“至道”是无可名状，难以言说的。这与老子的“道可道，非常道； 名可名，非常名。”海德格尔的“真理是不可言说的”是一个意思。

第三，庄子在“言”与“意”的关系上，提出了“言不尽意”的思想。“ 世之所贵道者书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也 。”（《庄子天道》）庄子认为言不尽意，社会上因为看重语言把书籍流传下来，而语言不过是一堆皮毛、糟粕而已，真正的思想内容是无法言传的。

庄子通过一个寓言故事，来说明可“意会不可言传”的道理：“斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已乎！ ”（《庄子天道》）砍削车轮，动作慢了松缓而不坚固，动作快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利而且应合于心，口里虽然不能言说，却有技巧存在其间。我不能用来使我的儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一奥妙的技巧，所以我活了七十岁如今老子还在砍削车轮。古时候的人跟他们不可言传的道理一块儿死亡了，那么国君所读的古人书，正是古人的糟粕啊！”在此庄子巧妙地以轮扁斫轮的技巧不能传给子孙为譬喻，强调了语言文字的局限性，表达“言不尽意”的思想。

第四，庄子为解决“言不尽意”的矛盾，提出的“得意忘言”的主张。论既然庄子反复强调言不能尽意，认为书籍不过是“圣人之糟粕”，那语言文字存在的必要性又是什么？为了解决“言不尽意”然而又要运用语言文字的现实矛盾，庄子又提出了“得意忘言”的理论，认为语言文字是人们表达思想内容、精神实质的象征性符号，是领会道的工具和手段。得鱼忘筌、得兔忘蹄、得意忘言，“言”是工具、是手段，不是目的，“言”的目的在“意”，语言之网“扑捉”了“意”，就可以把它“放到一边”了。庄子“得意忘言”的思想，厘清了目的和手段、内容和形式、语言和思想、道和器、绝对与相对、无限与有限、媒介与信息的关系，对中华民族思想史意义重大，影响深远。

其一，庄子得意忘言的思想，对中国古典文学、诗学、美学产生了重大影响。中国古典文学主张“言有尽而意有余”（钟嵘《诗品》），“但见性情，不睹文字”（皎然《诗式》）“不着一字，尽得风流”（司空图《诗品》）“言有尽而意无穷”（严羽《沧浪诗话》）“含不尽之意，见于言外”（欧阳修《六一诗话》）。这种在美学上对“言外之意”、“象外之象”、“弦外之音”的自觉追求，与庄子言不尽意、得意忘言的思想是一脉相承的。中国古代许多诗词，读之令人回味无穷，就是因为这些诗词传达了文字以外的东西在里面，展示了一种大于语言文字的意境。下面这些诗句就是很好的例证：

“采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。”

“空山无人，流水花开。”

“人闲桂花落，夜静春山空。”

“明月松间照，清泉石上流。”

“流水心不竞，云在意俱迟。”

“长忆江南三月里，鹧鸪啼处百花开。”

“满眼青山无寸树，极目春水绝波澜。”

“雨过莓苔润，春来草自青。”

“竹影拂阶尘不动，月轮穿海水无痕。”

“千江有水千江月，万里无云万里天。”

 文学创作是这样，读书学习也是这样，也贵在“得意忘言”，把握精神实质，不寻章摘句、不拘泥于文字教条。宋代道士白玉蟾的《慵庵铭》，就是表达了这个意思：

“丹经慵读，道不在书；

藏经慵览，道之皮肤。

……………

有诗慵呤，句外肠枯；

有琴慵弹，弦外韵孤；

有酒慵饮，醉外江湖；

有棋慵奕，意外干戈。

    一个人，不做学问，却世事洞明；不写文章，却人情练达；不作诗，却有几分诗意；不喝酒，却有几分醉意；不参禅，却气定神闲；不修道，却仙风道骨；不练武，却剑胆琴心、侠骨柔肠；不口谈仁义道德，却乐善好施、慈悲为怀，这才是人生的大境界。

其二，庄子的思想对于佛学、禅宗在中国的传播埋下了种子，创造了机缘。庄子的思想与佛学思想在许多方面是相通的。庄子说，得鱼忘筌、得意忘言。如来常说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”（《金刚经》）佛教教义以为，佛法只是人们渡河（超度众生）的竹筏子，它是工具、是手段，不是目的、不是归宿，人们过了河，到达了彼岸世界，把竹筏放下就是了，再也不必背负着竹筏前行。佛教强调，要放下执著，放下对佛法的执著，放下对语言文字的执著，放下对我相、人相、众生相、寿者相的执著。“是故不应取法。不应取非法。” “如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。”（《金刚经》） “非法非非法”是《金刚经》的精髓，就是两边都不执着，“非法”，就是不执著于法；非非法，就是又不执著于“非法”，就是不游离于法外。（即有即空，即空即有）这是一种“中道不二”、“不著两边”的世界观、方法论。庄子的“忘言”思想，已经孕育着同样的思想了。

至于在中国发扬光大的禅宗，更是强调不立文字，教外别传、直指人心。要道体心传，在身体力行的实践、修行中体验、体悟禅的意境，达到开悟的境界。这更是“无言”的境界。正是：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”

禅宗的祖师——西天第十祖“胁尊者”，法力无边，精通三藏，具足禅定功德，证得阿罗汉果，成就大解脱、大自在。当时，有个自以为是的人叫马鸣，他听说胁尊者佛法高深、辩才无碍，很不以为然，于是就带领弟子来到胁尊者门下，不胜傲慢之至，对胁尊者说：“我有大辩才，我能破一切议论。如果你胁尊者的议论我破不了的话，我甘愿斩首相谢！”胁尊者默然不作声。此时马鸣见胁尊者默然不语，就自以为在辩才上胜过了胁尊者，便得胜回朝，认为这个老比丘也不过是徒有虚名罢了。可是当马鸣走到半路的时候，忽然想到：我说我能“破一切议论”，这不是连我“自己的议论”也给破了吗？我还以为是我胜了，实际上我已经败了。真正胜了的是那一位默然不语的胁尊者。于是他又回到胁尊者座下，对胁尊者说：老比丘啊！我输了。我既然输了，请你把我的头斩下。胁尊者说：不斩汝头，但斩头发。把你的头发剃掉就好了。马鸣听到这个话，果然就让胁尊者把头发剃了，成为胁尊者的弟子。（参见僧肇《注维摩诘经卷第八》）这位马鸣，就是赫赫有名的马鸣菩萨，印度佛教史上的一位大成就者。

“有法知无染，无言谁能酬。”“莫笑忘言真有道，自惭搜句百无功。”鄙人以“有言”说“忘言”，隔靴挠痒、不得要领，实在惭愧惭愧！忘言才是大境界，无语方为真高人呐！