十三 《周易》 中的推理思维模式剖解
《周易》就像一个神幻的魔方，云蒸霞蔚，妙魅无穷。其实《周易》之妙，妙在玄；《周易》之玄，玄在理，《周易》之理，胜在逻辑。所以，今天我们要说的是《周易》逻辑推理的思维模式，以助领略卦象之奥，感知数理之道。
《周易》中的象与辞，从风马牛不相及到因果依存，经历了漫长的历史演证，从零星到系统，从现象到规则，彰显了逻辑推理的魔力。《周易》卦辞并非出于文王一人之手，而是周公和周朝的史官以及后人共同努力的结果。在漫长的历史进程中，《周易》从卦辞到爻辞，不断得以丰富完善，最终才得以呈现出如今的版本。在《左传•昭公二十九年》有：秋，龙见于绛郊……对曰：“……在《乾》之《姤》，曰：‘潜龙勿用。’其《同人》曰：‘见龙在田。’其《大有》曰：‘飞龙在天。’其《夬》曰：‘亢龙有悔。’其《坤》曰：‘见群龙无首，吉。’《坤》之《剥》曰：‘龙战于野。’……”可以说在春秋时期，“爻辞”“卦辞”这两个概念都没有出现，那么是如何演化成现存本的呢？
当初，周朝的史官们将每次占筮所呈之象记录下来，然后进行合成，将其共性提炼归纳，确定为卦辞，以至后来的爻辞，当然，归纳前提的项数越多，结论就越准确。至于其中的真正奥妙，由于当生产力水平的低下，人们也无法去把握，甚至科技高度发达的今天也无法去解释，未知的领域永远大于已知，但是人们可以根据若干类似的现象去归纳出自己想要的结论，就好像人们在看云识天气中总结的若干谚语一样，去认识世界。比如“大瓦风，小瓦雨，”“云向东干松松，云向西雨滋滋。”正是这样如此反复，最终将卦辞和爻辞固定下来。所以，后来人便可根据占筮之象，找到卦辞或爻辞，以作为去判断事物的依据，正是这种归纳推理的思维模式，将本来表面上毫不相干的象和辞紧紧地联系在一起，使二者变成了一种因果的关系式固定下来，完成了从归纳推理延就成了因果推理的流变。将原来的一种或然判断，变成了实然判断，从可能性到了实在性，因为你占筮到了某种卦象，所以相应的卦辞便会告诉你问题的答案。
当然，如此推理，亦是亦非。倘若象与辞之间亦或因为某种特殊的感应，让特定的时空去定格特定的人事，并采用以象带辞的方式来呈现，即使我们现在人类认知还不能破解，总算也无妨大碍，可寄希望于来日。又倘若象与辞之间根本就没有什么内在的联系，而纯属偶然巧合，自当别论。就好比说，某位明星他平日出门总遇雨，此时就有娱记好事，得出结论：某明星只要出门，老天必定下雨。如此巧合当法则，怎么能推理出正确的结论来呢。当然，圣人也不会如此愚弄黎民的。
而人们在后来的断卦实践中，人们自然采用了演绎推理中的假言三段论，也就是大前提，小前提和结论三部分构成的推理过程，而大前提是一个假言判断，在小前提中如果肯定了大前提中的前件，结论中也就自然肯定了它的后件。如：
大前提：如果占了某个卦象，那么跟它相应的卦辞与爻辞就是某相应的答案。
小前提：你占了某卦象。
结论：就是本卦象的卦辞或爻辞中所相应的内容。
总之，逻辑构建了《易经》框架，推理就像三根绳索将象与辞编织勒紧成册，让君子玩小人占。其实，圣人之意重在布道，并非意卦。以吾见之，文王只是借俗而扬道，乘卦而得民，因为“商尚鬼”，迷信盛行，所以文王借卦深入民心，以辞赢得民心，为伐商立周做了充分的铺垫，最终建立了周王朝。
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