广西象州县惊现中国佛祖六祖慧能隐修岩洞

                                                                图文 廖江涌提供 

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       广西象州县惊现石刻“六祖岩”,为曲江谭掞文初书,宋元丰甲子岁所刻。该洞为六祖慧能大师隐修的岩洞,洞中有铭文“重塑六祖圣像碑记”为明代正德年信士赵宗明所记。铭文文字如下:重塑六祖圣像碑记 象郡西山有岩，曰六祖岩。中有塑像昔人所塑也。郡云昔六祖南庇藏于此,信祀之也。宋元丰时郡首张公唐辅勒诗于石。明我祖秉佛之旌施传之心印。详且尽也不复须矣。正德癸酉春。赵丁武陆象之好藩毕同游于此岩，观祖像倾废遂募众自共而祚之。復步张公之歆而擕诸碑用记岁月而出之永久矣。诗曰:灯传六世胤黄梅,五叶舒卷有自来。释部藩篱蒙祖辟,空门锁錀赖师开。山头慈南濡萌蘖,岩底穹碑翳藓苔。景仰遗形闲遣兴,尘襟尽洗净无埃。信官吏书许纪。赵亨高凤信士陈永黄纲许纲秦聪黄极李文兴……大明正德癸酉春正月吉日赵宗明记。文中虽有残缺字，也许比对的字个别或有误。但其大意基本清楚，即为：象郡六祖岩中有像，为旧人所塑，宋元丰年间张唐辅曾为其赋诗，大明正德癸酉春正月赵宗明等人游六祖岩，见六祖像倾废，遂募众而重塑，并赋诗于其上。

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惠能

    被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬"直指人心，见性成佛"的顿教法门。他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其:"实助皇王之化";同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说:"凡言禅，皆本曹溪。"武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。

碑铭诏敕:

​王维《六祖能禅师碑铭》：“鼓柑海师，不知菩提之行；散花天女，能变声闻之身。则知法本不生，因心起见，见无可取，法则常如。世之至人，有证於此。得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我曹溪禅师乎！”……“呜呼！大师至性淳一，天姿贞素，百福成相，众妙会心。经行，皆在正受；谈笑语言，曾无戏论。故能五天，百越。修蛇雄虺，毒蜇之气销；跳殳弯弓，猜悍之风变。畋渔悉罢，蛊知非。多绝膻腥，效桑门之食；悉弃罟网，袭稻田之衣。永惟浮图之法，实助皇王之化。”

柳宗元《曹溪第六祖赐諡大鉴禅师碑》：“其道以无为为有，以空洞为实，以广大不荡为归。其教人始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣……其说具在，今布天下，凡言禅，皆本曹溪。”

刘禹锡《曹溪六祖大鉴禅师第二碑》：“至人之生，无有种类。同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生杰异。 父乾母坤，独肖元气。一言顿悟，不践初地。五师相承，授以宝器。 宴坐，世号南宗。学徒爰来，如水之东。饮以妙药，瘥其瘖聋。 诏不能致，许为法雄。去佛日远，群言积亿。着空执有，各走其域。 我立真筌，揭起南国。无修而修，无得而得。能使学者，还其天识。 如黑而迷，仰见斗极。得之自然，竟不可传。口传手付，则碍于有。 留衣空堂，得者天授。”

唐高宗敕：“朕虔诚慕道，渴仰禅门……南方有能禅师，密受忍大师记，传达磨衣钵，以为法信。顿悟上乘，明见佛性……”

法性寺住持法才《光孝寺瘗发塔记》：“……开演上乘，度无量众，真传佛心印之法王也……伟欤禅师，法力之厚，弹指即遂。万古，巍然不磨……”

禅典评述:

《荷泽神会禅师语录》：“能禅师过岭至韶州居曹溪，来住四十年，依金刚经，重开如来知见。四方道俗，云奔雨至，犹如月轮，处于虚空，顿照一切色像，亦如秋十五夜月，一切众生，莫不瞻睹。”

《传法正宗记》：“初大鉴示为负薪之役，混一凡辈。自谓不识文字，及其以道稍显。虽三藏教文，俗间书传，引于言论，一一若素练习，发演圣道，解释经义。其无碍大辩，灏若江海。人不能得其涯涘。”

《传法正宗记》：“孰谓其不识世俗文字乎？识者曰此非不识文字也，示不识耳。正以其道非世俗文字语言之所及，盖有所表也。然正法东传，自大鉴益广。承之者皆卓荦大士，散布四海。其道德利人人至于今赖之。详此岂真樵者而初学道乎。是乃圣人降迹，示出于微者也。其等觉乎妙觉耶。不可得而必知。”

《传法正宗记》：“圣人之法一也。安用南北而分其宗乎？曰：然。一国所归有岐路焉，不分何正；一姓所出有嫡庶焉，不分孰亲。传者（宋高僧传也）以方三力士共射一坚洛叉。一曰摩健那，虽中而不破；二曰钵罗塞建提，破而不度；三曰那罗延箭，度而复穿他物。非坚洛叉有强弱，盖射势之不同耳。南能可谓那罗延，躬而获赏，其喻近之矣。”

(编辑:象州松涛)