“岩”的繁体字
刘枝桂，此名字毕竟直观明了，俗气太盛。康熙三十二年（1693年）更名岩，此抄文中的“岩”是繁体字。参加乡试，举北榜第一人，即“解元”。其才学高超，文辞华丽，科举应试文章历来受到后学之士追捧，坊间传抄纷纷，以期早日步入科途。皇粮国税博物馆高超一册清代早期《科举名篇精粹》抄本，其中收录了康熙
四十二年（1703年）癸未科进士刘岩的一篇科举文章。该抄本系白棉纸线装馆阁体竖式抄写，书法隽秀规整。每篇从560字到620字不等，文章就四书取题，八股制义，文章之中有穿插批解，末尾亦有点评。该抄本长23厘米，宽13厘米，保存基本完好。
刘岩的应试文章题目是“则哀矜而勿喜”。该题目出自春秋·鲁·孔丘《论语·子张》篇。原文：孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”此段话讲述鲁国权贵孟孙任用阳肤做士师，阳肤是曾子的学生，阳肤向曾子求教。曾子告诉阳肤，现今在上位的人丧失治民的正道，人民早已离心离德了。你若能审出实情，便应该同情他们，可怜他们，而不可自鸣得意。意思是指统治者要能够体察百姓生活的事情，不要瞧不起他们，应该对其常怀怜悯之心。按照今天理解就是体会到他人对己的善意，应心怀感激之心，怜惜这份情感。
刘岩开篇逆入答道：刑不能免也，惟慎用刑之心而已。夫，民罪固无辞矣，然，喜与矜与仁人之用心，则不可不慎也已。若曰：子之为士师也，不难与明是非，击断之风而非仁人之所宜出此也。如士师而既得其情，将必自以为折岳之良，而摘伏惩奸之得其道矣。有不沾沾自喜者哉。夫，此一喜也。无论以己之安利人之死，即便民罪可赦，而喜心一动已足以伤上帝之仁，无论以人之死，益己之安，即使民死有余辜，而喜意一萌。已足以蹙生灵之命。子于此微特不当喜，抑亦。。。。。。
儒家思想的精髓，那就是“仁者爱人”。“爱人”是儒家对人的要求，而实现“爱人”的前提，是人要成为“仁者”。人怎样才能成为“仁者”呢？曾子的这句话给了人们答案：首先对他人有深刻的了解，然后对他人有深深的同情，表现了曾子的爱民之心。曾子认为，当形势很糟糕，统治者不依照应该的方式办事，而老百姓也早已经与统治者离心离德了，在这种形势下出来做官并非好事。老百姓之所以犯法，在一定程度上责任并不全在他们，也在统治者。
刘岩在作答过程中，论证了“哀矜”与“喜”的关系。提倡做官的人应该有爱民之心，不要因为审出犯人犯法的实情，便认为这是自己的成功而沾沾自喜，以为已功，而应该对犯罪的人抱持悲哀怜悯同情的态度。
哀矜勿喜，曾子是站在儒家仁道主义的立场上，主张仁政德治，反对法治，要求统治者应该悲天悯人、体民、爱民，这样才能受到老百姓的爱戴，上下一心，国无不治。
刘岩在文章结尾处总结道：。。。。。。哀矜而死者，法死之心不欲死之，则万死而犹蒙一生之惠。况喜则气盈，气盈则图反因此轻重易混淆于所忽，而刑罚必多不中之忧。哀矜则志惧。志惧则深思因此仁恩渐积于至微，而教养亦有可行之緖。一矜一喜而民死生治乱关焉，盖不可不慎也已！“哀矜勿喜”，要求摆正自己行使国家公权的心态，反对的是把每一次办案成功，都看作是自己的再立新功，更反对以“酷吏特有恣意地据法治人”的心态把手中权力抡作泄私愤的工具，在执法中获取超额的快感。只有无比的悲痛和怜悯，没有什么功绩可喜的，更不要认为办了一个大案，自己有功了而高兴。
该篇文章立意、论述、文辞、章法皆是上品。因此，乾隆朝著名文学大家沈镜涵先生点评为；此亦昔人所谓串题也。先写喜之不可，只是大概说，次写民之可哀可矜，跟失道说，出落用逆。正以逆而得势力也。以后两层对劲，更不侧串一笔。以灵神既透，如对峰而亦无空口也。章法最为变化，至其沉着痛快，警健绝伦，则固先生胜场。非他手所能及。批阅此文章的饱学之士点评为：
“喜”字承得情说下，哀矜跟失道洗发，议论痛切，辞气爽健，熟复之可以增长笔力。
(2022-06-02 21:06:21) 
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