南阳百年前民间善书刻本《宣讲至理》
——教人向善
善育天下
全民向善，人心思进是新时期精神文明建设所倡导的主题。“善”具有深刻的伦理学、哲学和佛学内涵。传统伦理认为：知善致善，是为上善。上善若水是善的最高境界，善就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
传统的伦理社会历来重视对善的教化，通过“宣讲善书”、“说唱善书”等形式，以提倡正直善良、勤劳俭朴。反对奸盗邪恶、伤天害理。惩罚丑恶，戒恶劝善的教育功能。
皇粮国税博物馆近期征集到宛南明善堂戊午年（1918年）重刻《宣讲至理》。该书为木板刻印，字口清晰，印刷完整，保存完好，分为上下两卷线装本。
第一卷宣讲内容共五篇，分为：《孝子还阳》、《瞽子行孝》、《孝逆现报》、《 稽山赏贫》、《 义犬救主》。 第二卷共十七篇，分为
：《兄义弟利》、《孝如古舜 》、《公门种德》、《不负生身》、《 改过从宽》、《 黄氏节孝》、《
守节歌》、《乞儿在世》、《孝义免死》、《 卸刀救母》、《 人为财死》、《 贼化为善》、《 邓氏节孝
》、《开斋受遣》、《毁神遭谴 》、《 污神遭愆》、《 节孝荣身
》等篇。
传统意义上的“善书”即好书，又是善本之书。一类是古代书籍在学术或艺术价值上，比一般本子优异的刻本或写本，书籍精刻、精印、精抄、精校的难得的古书，珍贵的手稿、孤本。另一类是民间药方，手抄本，名医积一生临床经验，而整理的孤本都可称为善本之书。
其实，“善书”在民间又是一种说唱结合的汉族曲艺艺术曲种。起源于清顺治年间的“宣讲圣谕”。自清乾隆年间形成曲艺形式以来，已有260年的历史，曾盛行于湖北全省、河南开封、四川乐山和湖南大部。至今，唯湖北省汉川市的善书艺人继承并发展了这一曲种。至光绪年间，“宣讲圣谕”就被“十全大善”所代替，具体提出了孝敬父母、和睦乡里、设义学、设义渡、施茶水、恤孤贫等十大善行，为说唱内容，从此称为“善书”。
善书最早源于唐代的俗讲，后其内容渐被宣讲“十全大善”的民间因果故事所取代，俗称“念善书”。光绪年间在南阳，无论是官场的“宣讲圣谕”，或民间的“念善书”，同时在不少地方流行。光绪四年（1878年），内乡知县高以永，每逢朔望（每月初一和十五日），在县衙宣化坊前宣讲圣谕；光绪十八年（1892年）农历三月三日，桐柏县平氏镇古刹春会有外地三位“俗讲”僧人讲唱善书。桐柏、邓县、唐河三县出现了东华堂、西华堂、三华堂之类的斋公组织，常设“善书棚”念善书。
随着念善书的增多，善书刻本流行于市井，南阳书铺“明善堂”刻印的《义犬救主》等数十种善书刻本也在街市出现。皇粮国税博物馆这次征集到的宛南明善堂戊午（1918年）年重刻《宣讲至理》是一部内容比较全，刻印精美的善书。
善书是汉族民间文学范畴的重要组成部分，善书通常以一人主讲、多人应答的形式演出。形式有问有答，说唱结合。由于善书是一种叙述体，不象戏剧那样要求化妆，其形式简单，易于继承，故善书很快被人接受。
善书初为一人宣讲，后发展为三人或多人同台宣讲。其表演形式“宣”、“讲”、“答”、“对”等项，内容多以教化和劝善祈福等色彩。善书的唱词为十字句，上下句式结构，语言通俗易懂。如《瞽子行孝》讲到瞽子孝顺时讲词为：“......冬无被绵则讨些稻草作被，瞎子尽与母亲温足。热天则替母亲打扇捕蚊，又怕母亲忧闷，乃唱歌以解忧曰。”唱词为：“世间上人不齐富贵贫贱，祸与福也不可执定一般。有许多富足家不得安便，倒也有贫穷人乐享天年......”。
该书在讲解部分注明“讲”，在宣唱部分注明“宣”，对于善书人是一种提醒。善书的说唱艺术要求演员做到“舌生花，口生香,脸生采，目生光”。所以，要求善书人如说书人一样具有较强的讲解把控能力，进入角色要快，表现喜怒哀乐等不同情绪情感投入准确。
至理内容宣讲到结尾处还有四句诗来画龙点睛，如《瞽子行孝》结尾处的四句诗是：“孝为百行第首条，无论贫富孝最高。试看瞽子行孝道，留下孝名万古标。”这种以民间宣讲孝敬父母、和睦家庭、友善邻里、救难救急、除恶扬善等内容的善书融入了社会生活，收到好评。
善书这种艺术表现形式目前在湖北仍然有演出，已被列入非物质文化遗产，其传统宣讲内容尤为珍贵，这两册《宣讲至理》对研究善书书目，教化内容、以及民间刻板印书、传承善文化有重要参考价值。
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(2017-04-07 21:08:58) 
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