“肝肺皆冰雪”出自南宋词人张孝祥的《念奴娇·过洞庭》一词，该词除了“肝肺皆冰雪”这一传世佳句，还有“表里俱澄澈”“万象为宾客”等惊世妙语。之所以引“肝肺皆冰雪”作为标题，不仅仅是因为在字面上“肝肺”属于人，而“表里”重在写景，“万象”乃自然万物，更重要的是在三者关系及其词作意旨上，“肝肺皆冰雪”一句具有枢纽作用。

词的上片有四层语意：“洞庭青草，近中秋，更无一点风色。”写湖水平静无波；“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。”写湖水光洁如玉和辽阔无边，写渺小的“我”和微小的“扁舟”，一个“着”字在湖与“我”之间建立起神妙的关系；“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。”写月色和湖光；“悠然心会，妙处难与君说。”直抒胸臆，写美景之妙，更写“我”与美景之间的“心会”。

那么，问题来了：什么样的人才能够看见“表里俱澄澈”？才能够与“澄澈”的自然之美“悠然心会”呢？虽然常理可以支持我们的推断：惟有“澄澈”之人方能看见“澄澈”之景，但这一答案并不具体。而具体的回应词人在下片给出。

词的下片也有四层语意：“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”写自己的宦海生涯和品格节操；“短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。”写自己的现状，“萧骚”与“空阔”、“冷”与“稳”之间的对比关系呈现出耐人寻味的张力；“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。”写词人与自然之间的交互关系；“扣舷独啸，不知今夕何夕！”直抒胸臆，歌“今夕”之妙，收束全词。

是的，答案来了：“肝肺皆冰雪”的人才能够看见“表里俱澄澈”，才能够与“澄澈”的自然之美“悠然心会”。关键是这一位“肝肺皆冰雪”的人并非处于天生赤子状态，而是经历了漫长的宦海风云，官场失意却人生无悔之人。也就是说，“肝肺皆冰雪”的人不仅能够看见“表里俱澄澈”之美，还可以从容面对现实境遇的变化，无论年华老衰，不管人情冷凉。

同时，问题也来了：上片中的“我”那么小，在“三万顷”的空阔湖面上，那“一叶”小舟上的“我”，小得只能像张岱《湖心亭看雪》中“舟中人两三粒而已”一句那样用“粒”字来量化；而下片中的“我”却那么大，大到以天上星辰为斗，以长江之水为酒，邀“万象为宾客”，宾主尽欢。这一变化是如何实现的呢？答案也在“肝肺皆冰雪”之中，“肝肺皆冰雪”的人可以变小为大，独与天地精神相往来，在天地之间做逍遥之游。

《念奴娇·过洞庭》一词上片写的是眼前之实景，但并非人人可以看见这样的美景；下片写词人的回忆和想象，但并非人人可以展开这样的思维活动。只有“肝肺皆冰雪”的人，才可以看见“表里俱澄澈”，才可以邀“万象为宾客”，才可以从容面对“岭海经年”及其浮沉变化。所以，读《念奴娇·过洞庭》，最大的启示就是要学着做一个“肝肺皆冰雪”的人，事实上，只有让自己成为一个“肝肺皆冰雪”的人，才可以读懂《念奴娇·过洞庭》，读懂张孝祥。

我曾经撰写“少在文本外做加法，多在文本内做乘法”一文，呼吁师生多把功夫花在文本之内。面对一个文本，我们总是惯于和长于在文本外做加法，作者的生平经历和创作表现、文学史上不同学人的评价、当下别人的看法和设计等等，是我们下意识想要去寻找的资源，殊不知它们只是在死记硬背的知识上做拓展，只有知识的广度却没有思维的深度，有些还是偏颇甚至错讹的见解，对于文本读写能力的提升并无裨益。

文本读写活动需要我们用思维盘活知识，需要我们多在文本内做乘法。乘法怎么做？第一，在文本所写内容间找关系，让一层层平面呈现的语意发生深度勾连；第二，在文本所写内容（象）和怎么写（言）、为什么写（意）之间建立关系，寻找这一篇（本）在语言运用和文本建构上的独特秘密，发现语言运用和文本建构的共同要求和普遍规律，从而建构起文本言象意三要素及其相互关系结构图式；第三，尝试还原作者写作的过程，作者怎么运用语言知识和篇章技巧？怎么选择和安排材料？怎么表达思想和情感？探索这样的一个文本是如何实现的并作用于自己的写作，打通读写之间的关系，逐渐实现从读者到作者的转变。