加载中…君子小人之辩论
(2022-09-07 08:42:53)| 分类： 鉴赏评价 |
“君子”的对立面，就是“小人”。用一系列的否定，来完成-种肯定。这种理论技巧，也可称之为“边缘裁切法”,或日“划界确认法”。这种方法，在逻辑学上，是通过确认外延，来包围内涵。因此，“小人”的出现,对“君子”特别重要。其实不仅在理论概念上是这样，即使在生活实际中也是这样。
如果没有小人,君子就缺少了对比，显现不出来。“小人”在古代未必是贬义，而是指向一些低微的社会地位和生态群落。诚如俞樾在《群经平议》中所说:“古书言君子、小人，大都以位言,汉世说如此。后儒专以人品言君子
、小人，非
古义也。”但是，生态积淀人品。终于,这组对比变成了人品对比。君子和小人的划分,使君子这一人格理想更坚硬了。
在汉语中，“人格”之“格”，是由一系列拒绝、摆脱、否决来实现的。在君子边上紧紧贴着一个小人，就是提醒君子必须时时行使推拒权、切割权,这使君子有了自立的框范。君子和小人的划分，并不一定出现在不同人群之间。同一群人,甚至同一个人，也会有君子成分和小人成分的较量。连我们自己身上，也潜伏着不少君子和代未必是贬义，小人的暗
斗。这也就构成了我们自己的近距离选择。唐代吴兢在《贞观政要.教戒太子诸王》中说:“君子、小人本无常。行善事则为君子，行恶事即为小人。”这就说得很清楚了,其间的区分不在于两个稳定的族群，而在于我们内心的一.念之差，我们行为的步进退。
儒家让君子和小人相邻咫尺，其实也为人们提供了自我修炼长途中的一个个岔道，让大家在岔道口-次次选择，然后才说得上谁是君子。中身为君子，是选择的结果;小人，是儒家故意设定的错误答案。设定错误答案的目的，不是为了让你选错，而是为了让你道对。希望我们大家都是正人君子，最后在这里祝各位正人君子，身体健康，万事如意。记得关注老张，你的关注就是老张的动力，你的留言就是老张的精神支柱。
《元史》记载，忽必烈称帝后，刘秉忠向元世祖上言，全及治理天下的重要方法。其中，专门谈到君子小人的问题：英明的君主用人，就如同杰出的工匠使用材料一样，根据其粗细、长短的不同，加以规划安排。君子所考虑的是大事，不能都了解小人关心的事，或者可以说是一种缺点；小人受眼界狭小的限制，也许有一点长处，但不能同君子的度量相比。尽可能发挥人们的才能，这才是成功之道。
《元史》中的君子小人刘秉忠的这段话是说，要亲君子，但大可不必远小人，小人也有小人的长处。不管君子还是小人，用人都要善用其长。这是超乎常人的真知灼见。
其实，这里还有个视角问题。劉邦手下的萧何，从帮助刘邦打天下的角度，是君子;可看他协助吕后杀韩信的所作所为，也是够小人的。细数历史上的风云人物，今君子明小人、此小人彼君子，难以断论的多了。怎么办呢？“遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。”不要远之，至诚待之。让小人技穷，转而为我所用。同时，“居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资”。小人可以当镜子，经常提醒自己，也是一用。
《荣枯鉴》中有言：“智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。”由此看来，远小人是下策，包容小人是中策，驾驭小人方为上策。
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