瑜伽持、默念、颤声、外金刚持、内金刚持
五种念咒方法（出自上师南公怀瑾、元音老人，还有我的见解）
注意：传统式，持咒分为：微声、默声、颤声
三种念咒方法——但是，其实是五种：
【微声】可以分为“外”金刚持、“内”金刚持，这是两种！
前者（“外”）是嘴唇微动，不出声音，或者只出很小声音，让自己听到就行，动嘴唇是为了提醒自己别走神
——初学者一般都用这种，因为最简单；
后者（“内”）则强调牙关紧闭（别用劲），嘴唇不动，咒音在口腔里嗡嗡的振动口腔，————念一会儿就会觉得“憋得慌”，我不喜欢
传统上，人们都把【默念】和【瑜伽持】作为一回事，连南公怀瑾和元音老人这两位大德师尊也没把【默念】和【瑜伽持】区分。他们提到“瑜伽持”或者“默念”的时候往往是同时指的这两者，可能是他们举得一般人根本也分不清楚默念和瑜伽持的区别，所以没细说。
同时，我发现他俩都建议初学者从【外金刚持】做起——我把各种持咒方法都试验过，发现南公怀瑾、元音老人这二位师尊的苦心：【外金刚持】确实最容易入门，最适合于初学者，而大多数人根本分不清【默念】与【瑜伽持】的区别，多数人弄着【瑜伽持】不小心就“拐”到了【默念】里面，而默念是容易走火的。所以二位师尊建议大家用【外金刚持】，而对【瑜伽持】没深入讨论。
其实【瑜伽持】【默念】不是一回事。
【瑜伽持】很安全，一旦进入【禅】状态，不会走火，因为【瑜伽持】的时候你已经找到天人合一的感觉，此处必须纠正大家一个误解，很多人认为这样易走火，错了！根本不会走火！
容易走火的是【默念】，因为默念的时候，人容易“憋得慌”，因为有【主动意识】去念咒，却又不让出声音......另一个原因是，你老是带着【主动意识】会很累。
But【瑜伽持】的时候不会“憋得慌”，
要领在于：
【瑜伽持】要把注意了从【“我念咒”】转移到【我听咒】，静下心来，集中注意力（别使劲）去听周围一切细微的声音，把他们全都观想为咒语！！
另外【瑜伽持】持咒时候必须【字字清晰】，保持高度清醒，用脑子【硬记】持咒多少遍了
（这个“硬记”的“硬”是强调注意力集中在咒上，而不是让你费劲）
总的风格是“天人合一”慢慢淡化“自我”这个意识，和周围环境融为一体，和咒语融为一体，
——如果觉得费劲，就没进去【瑜伽持】的状态，有可能是不小心又回到了【默念】的状态；
——如果打瞌睡，也失败了，真正进入【瑜伽持】之后，人很清醒，并且似乎能隐隐约约地感到：“宇宙一切我都能察觉到，我与宇宙已经融合......”
下文引用元音老人说的
1、上座时用金刚持的方法，即（牙微微闭着，别使劲咬，微微闭着是为了让你别张大嘴、别出大声....注意越放松越好）嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。
2、开始时集中精力心念耳闻，念念会松一些。假如从开始一直都紧张地盯着念咒，不容易入静。至于紧松严宽怎样合适，要自己去感觉掌握。过松易睡，过紧不易入静。如手中捉一只雀一样，抓紧了会捏死它，松了雀又飞掉了。要掌握到不松不紧、正好合适为度。嗝气不用管它，不要压制它，放屁也让它放。
（注：这段文字的作者说的是，念咒中，打嗝放屁不用管它，【可以释放】，而另一篇文章则说【必须】释放，因为，打坐念咒时，打嗝放屁说明你的经络通了！！所以，打嗝放屁千万不可憋着，一定要顺其自然，同理，大小便也不能憋）
3、念咒我们不用精神，在心里转，“嗡……”不要出声，这有什么费劲的，不费劲的。
4、所以打坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。
5、用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来了，只不睬它，把咒（或佛号）提起来，妄念自然转化掉。
问：持咒如何持才是正确？要不要回向？
答：持咒可以消业障，启发内心的光明，咒又叫总持，把三藏十二部经典浓缩成几个字，是佛法的总纲。
持咒要领，第一、不要希求什么，不求超常识的神秘，佛法是超功利的，一切无求，你所得到的远比你所求、所想像的多得多。第二、持咒之前先调心，没有杂念和妄想，也不求什么，只为朝向发掘真我、追求真实、认识自己而持诵，这是真正的持诵，真正的发心。
至于要不要回向？回向不回向都没有关系。回向是一种愿力，我们的心一念三千，愿力可以改变周边环境，可以改变自我，由凡夫修成佛是由于愿力。密宗有活佛转世，也是愿力的实现，绝非迷信。回向很好，为某事而回向，为众生而回向，为世界和平回向，为国泰民安回向，这都很好，你如果不回向，也不会落空，正因得正果嘛！
持咒、参禅、观心都是修行者很好的方便法门，但是要打成一片，有空就提起，坐公车、火车、骑机车……都可以念，可以默念，也可以用只有自己听得见的金刚念。
持咒的威力不在咒的本身，它只是一把钥匙，可以打开你心灵的无尽藏，持任何一个咒，功德都是一样。咒愈短愈好，文殊菩萨有‘一字咒’。咒有一个字、二个字、十个字、二十个字的，再多就不顶好。有些咒很长，其实它的本文只有几个字，持的时间、地点都无限制，睡觉可以持，上厕所也可以持，只要默念、不出声就可以了。
上面是元音老人原文———下文是是我写2011年写的。
作者说：微声、默声、颤声三种我都试过，都管用。
哪一种最管用呢？从振动脉轮的角度说，好像是颤声，因为声波的力量太明显了，颤音能震动到所有细胞，让你从灵魂到肉体都被咒语净化。从“进入禅定”的角度说，瑜伽持最管用，但是很多人一不小心就把【瑜伽持】弄成了【默念】
颤音关键在震动，声音挺大，但不是让你嗷嗷喊。。。嗷嗷喊耗元气，伤身体，和我们持咒的目标背道而驰。嗷嗷喊声音大靠的是调门高，而颤音则是振幅大，声音深远。“调门高”和“振幅大”不一样，初中物理书上有。。。前者侧用嗓子，时间久了会沙哑，后者侧重丹田气，侧重胸腔腹腔。
为了达到“振幅大、声音深远”的颤音效果，你可以念咒慢慢地，慢并且维持住声音不断，（也就是拖长音）就比较好达到效果。。。如果你念咒的时候没觉得
颅腔 胸腔 腹腔
嗡嗡嗡的颤动，没觉得威严（让你感觉自己增加力量）或者恐惧（恐惧是因为你自身有业障，他们害怕咒语），那就念错了。
注意用颤音千万别弄得自己喘不过气，一定要先长吸一口气，再拖长音嗡隆嗡隆持续振动。如果弄得自己喘不过气，就错了！！————是否喘气顺利、是否嗓子疼，这是【判断】自己颤音念的对不对的【基本标准】，如果弄得自己难受，就不对。
我现在用的是瑜伽持：
优点：1，不影响左邻右舍。2，带你进入禅定状态。3，念得快。。。
缺点：一旦不小心把【瑜伽持】退化为【默念】那就错了。
注意缺点2在被超越之后，也就是真正的“瑜伽持”的时候（这时不走神）你就容易进入一个奇妙的境界，差不多是冥想，但是一般人可能不会这么明显，只是略微有点冥想的感觉，而不是完全进入冥想状态.......即使是略微有一点冥想的感觉也管用，这会让你一天到晚脑子里永远回响着这个咒....
使用【瑜伽持】的人一定悟性高，否则领会不到:
瑜伽持是“观听”，而不是“默念”，
瑜伽持是“天人合一，无我无外物，全宇宙念咒”，而非“我在念咒”，
瑜伽持是“平淡自然”，而非“费劲、憋得慌....”
瑜伽持是“字字清晰，遍数牢记”，而非“昏昏沉沉，差点睡着”......
达到上述效果，关键在“静下心来，平心静气，慢慢集中注意力，把注意力集中于【听觉】，越来越集中，听最细微的声音，并且从一开始就把一切能听到的声音都观成咒语，并且是字字清晰，然后开始用脑子记，一遍一遍的记自己持咒的遍数...
整个过程毫不费劲，如果有丝毫的费劲，说明你失败了，极有可能是你从【瑜伽持】拐到了【默念】里面....”
冥想的时候其实不容易走火，因为那时候你已经“进去了”，容易走火的是你刚刚静坐一会（或者刚刚念了几句）、还没完全投入的时候，这时候如果隔壁突然一声巨响或者你手机响了，就容易走火了。。这时候怎么办呢，立即用
颤音
念咒，如上文所说，颤音最大的特点（也是最大的优点）是用【振动】打通经络与气轮。而前几句说的走火的情况，必然是因为惊吓而让你的经络堵塞，所以要赶紧用颤音振开它，用颤音把自己包围，在嗡隆嗡隆中感到咒语的威严，从而找到平静、找到安全感，重新顺气。
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下文是南怀瑾老师说的：
（注——南怀瑾老师这篇文章针对的是念“南无阿弥陀佛”，如果你念的是别的，就不一定这么做.....具体情况具体分析。）
念佛的方法：这样念上一百天，保你身体健康起来，一切内病外病都会好——南怀瑾
念佛的方法有几十种，今天我提出二、三种供大家参考。
这几种方法，多数人都可以适用，而且照这方法去做，一定可以得到好处。
现在分述如下：
第一种，叫做瑜伽念佛。（注：此处，即
我上文说的，把【瑜伽持】和【默念】混起来了，有时用“默念”这个词来表述【瑜伽持】的意思）
就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培养了清静的心情，在那里默念。
念佛，思念要集中在胸膛以下，肚脐以上，差不多在心下胃上的位置，不在前面，而在中间，为什么要在这个位置？另外有理由，不去管它。
（注——南怀瑾老师这篇文章针对的是念“南无阿弥陀佛”，如果你念的是别的，那么意念就不一定守在他说的这个地方了.....具体情况具体分析。）
你总要把思念集中在这里，耳不听外边，要听这里在念佛的声音；眼不看外边，要看这里：本来看不到，好像看得到，这时心情安静，只听到内在的念「南－无－阿－弥－陀－佛」
，字字听到清楚，慢慢的念，而都听得到。
如果听不清楚，便是心跑到外边去了。便要重新念起，念到一字一句都听清楚，连念到一百零八句，也都能够听得清楚，这样虽没有得定，但与定也差不多了。
因为念到一百零八句，能没有妄想杂念，做到一心不乱，是很不容易的。
你尽管念下去，只问耕耘，不问收获。久而久之，突然间念佛念停了，念不起来了，你再想念，还是提不起来。
这时候，你感到清清楚楚，了了然然，既不散乱，又不昏沉，这时候就是定。
此后，更需勤加练习，愈练习愈好。能做到这一步，是千难万难的事。
第二种念佛，为微声念佛。（“外”金刚持）
坐着念，念的声音只有自己的耳朵恰恰听到，旁的人如果没有挨得很近，是听不到的。嘴在念「南无阿弥陀佛」，也是字字清清楚楚，耳听得到，眼好像仿佛也看得到。
每连续念了十句，暂停一下再念。当念的时候，当然没有妄想杂念，偶有妄想，这是初学的人常有的事，不去管它，还是十句的念下去。
念了十句，休息一下再念。念时必需听得清清楚楚，到后来连自己身体都忘记了，到了这境界，既不散乱，也不昏沉，也可以得定。因为散乱和昏沉，
多半为身体所障碍。
第三种念佛，为大声念佛。（颤音，关键在震颤，震开脉轮）
但也不要大喊大叫，把气叫开来，因为这样不但不会得定，而且没有好处。所以，要把声音归纳到身的内部，一口气一口气地念。等这口气念完了，闭起嘴巴，等一会儿，由鼻子吸气，待气吸得充满了再念。
这样念上一百天，保你身体都会健康起来，一切内病外病都会好。不但如此，因为这是配合气来念，便是无上“气功”，所以念过一百天，把膀子一拉，可以发出劲来。
这种方法不但内心得清静，身体也会好。
（注意上文，我写的我念咒的亲身感触，其中【颤音】的特征、效果那部分，和此处南怀瑾老师说的一样）。
但要注意一点，念时绝对要用鼻子吸气吸得饱满，如果念得上气不接下气，用嘴吸气，那不但不会得定，而且反有害处，身体会搅坏的。所以特别要注意，当气不足，念不下去时，就得停，进行吸气后再念。
照这样念法，心身才会得到益处，而且容易得定。念到最后，你不想念了，既不散乱，又不昏沉，这就是定。
这种念法采取大声念佛，同时会发出金刚之声，那是念的声音好像金石之声，这种声音，可以影响旁人，他们听到了也会清静，有这样大的好处。
还要注意一点：初步练习时，应当静静的念，嘴唇不过很轻微地动，牙齿不动，只有舌头在弹着，气由体内发出，这样身体才有益处，也容易得定。（此处是内金刚持）
————最后楼主我说一句：这几种念咒方法你最好全都试试，自己对比对比各种感觉，越“对比”，你悟得越深.....
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