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福州 · 极为罕见的罗汉相观音画像碑刻

(2012-05-06 23:10:54)
标签:

福建

福州

于山

御题大士出山碑

罗汉相观音

分类: 文物古迹

    福州于山大士殿,现已作为辛亥革命福州前敌总指挥部旧址而被列入省级文物保护单位。多数参观者都将注意力集中在前殿与福州辛亥革命等有关的图片、实物展上,很容易就忽略了最后一进的“御碑亭”。

福州 <wbr>· <wbr>极为罕见的罗汉相观音画像碑刻

 

    这也难怪,“御碑亭”所处的位置太过偏僻,即便是福州本地人,知道或来过这地方的恐怕也是不多。然而,恰恰就在这偏僻之所在,隐藏着一通极为珍贵的“御题大士出山碑”。

福州 <wbr>· <wbr>极为罕见的罗汉相观音画像碑刻

 

 

福州 <wbr>· <wbr>极为罕见的罗汉相观音画像碑刻

右图为福州市博物馆拓碑时所拍照片

 

    关于此碑,官方简介如下:该碑为清乾隆44年(1779年),闽浙总督三宝上疏,得乾隆皇帝恩准后竖立的。碑高3.5米,宽1.59米,厚0.4米。质地为水成岩石。碑上方镌刻的是乾隆皇帝御书的《般若波罗蜜多心经》,至今已有220多年的历史。碑面阴刻一尊络腮胡须、形象略嫌粗犷的大士(男相观音),大士坐于树下,手持净瓶,烟口飘出一缕轻烟,烟端处显现一尊面目姣好的女相观音。据记载:观音为佛教大乘菩萨之一,传入中国之初为男相,元以后盛行女相。而此碑表现的正是研究观音从男相变为女相的有力的实物见证。这在福建是仅有的,在全国也是极为罕见的。根据碑中的文字记载,该碑又是古代“祈天求雨”的重要实物资料,弥补了古代官员“祈天求雨”时,只留下文字记载,而没有实物的不足,实属难得。

福州 <wbr>· <wbr>极为罕见的罗汉相观音画像碑刻

 

    对于官方简介中,将那尊长着“络腮胡须、形象略嫌粗犷的大士”简单地定性为“男相观音”,某人认为不够贴切。

福州 <wbr>· <wbr>极为罕见的罗汉相观音画像碑刻

 

    理由是从流传至今的一些相关文物、资料来看,男相观音大都是年轻美男子的形象,装饰方面多为头戴五佛冠,身穿天衣,项戴璎珞。这一类男相观音单就形象而言,称不上稀奇宝贵。而福州于山“御题大士出山碑”上所呈现的男相观音,年老驼背,长眉络腮,手持竹杖,在形象上更接近于十八罗汉中的“长眉罗汉”。这种“罗汉相观音”虽不敢说全国仅有,但其罕见之程度不言而喻,这才是“御题大士出山碑”真正宝贵之所在。从这个意义上说,如能将福州于山“御题大士出山碑”上的男相观音定义为“罗汉相观音”应该更为确切,更能体现此碑的珍贵价值。

福州 <wbr>· <wbr>极为罕见的罗汉相观音画像碑刻

 

    而对于官方简介中,将碑画的内容定义为“观音从男相变为女相”,某人则实在无法认同。诚如简介所言,观音为印度佛教大乘菩萨之一,传入中国之初为男相,元以后盛行女相。但这不等于观音就此从男相变为女相,只能说是元以后汉传佛教信徒(特别是女性信徒)大多供奉女相观音,男相观音依然存在。尤其是在藏传佛教中,观音的形象除度母为女相外,其他观音的形象至今还是以男相居多。最为重要的是,按照佛教的观点,菩萨本就没有男女性别之分,只是随顺众生的愿望和传法的需要,而变现其身相容貌。现男相方便就现男相,现女相方便就现女相。特别是观音菩萨,更是具无量化身,随机而现,无论是男相还是女相,那都只是其化身或应身之一。说观音菩萨“从男相变为女相”,可以说是一种比较低级的错误,所以,“御题大士出山碑”的碑画内容应该更正为“罗汉相观音幻化出女相观音”或“罗汉相观音与女相观音同存一画”才是。

福州 <wbr>· <wbr>极为罕见的罗汉相观音画像碑刻


    此外,需要说明的是,“御题大士出山碑”除上方镌有乾隆皇帝御书的《般若波罗蜜多心经》外,中段刻有乾隆壬午年的一则题记,下段刻有乾隆已亥(公元1779年)闽浙总督三宝所作的题跋。

福州 <wbr>· <wbr>极为罕见的罗汉相观音画像碑刻

 

    中段题记对于碑画内容有极其形象的描述,兹附全文如下:庞眉台背,示此□身。西天弗居,而居圣因。筇竹罢扶,盘陀且坐。一弹指间,无可不可。羚羊挂角,衔芝而来。埋没家宝,有如是哉?左持净瓶,忽现大士。明圣之湖,全贮其里。圣因寺僧明水献此图,因为之赞,仍命珍弆寺中,为山门佳话。乾隆壬午暮春并识。沐恩弟子张幼颜重修。

福州 <wbr>· <wbr>极为罕见的罗汉相观音画像碑刻

 

    下段题跋详尽叙述了“御题大士出山碑”的来历,以及树碑的事由。由于题跋文字已太过模糊,兹录全文如下:普门大士,慈光照遍大千世界,而武林三竺尤灵。感余于癸已(公元1773年)春奉命抚浙,每遇水旱灾祲,即虔谒叩祷,诚无不格。其赖法轮之转,以济蒸民者,泽至渥也。初,圣因寺僧送大士出山像拓本,貌古神癯,形如招提中所塑罗汉者,余悚然瞻仰者久之。乙未(公元1775年)春,忽梦至一境,顾瞻间见东向屋三楹,有庞眉老者,隔池趺座,与前拓相似。心知为大士现身,趋前瞻礼,仰见慈颜,别有神气,非比拓本之苍古也。随感示梦之异,构宇浚泉,为供奉精舍。因闻法喜寺僧明水有敬藏御题大士出山古像,遂礼而瞻仰焉。其像与梦中所见无毫发殊,即仿此塑像,以达灵体。卓碑记其事,事详传记中。后法喜寺僧亦仿摹上石,请余恭跋于后。岁丁酉(公元1777年),奉恩节铖两湖,感灵爽之昭格,宜永报以苾芬,遂于汉皋之睛川阁,得梅檀佳木,敬刊出山像于兰若之中,江汉士民香火无虚日。今年春,余恭钧衡之任,移节三山,入夏以来,祈晴九仙山之护国寺。寺旧供大士像,实征响应已,复以旱叹祷于其上,旋得甘露,岁以大稔,民胥庆焉。余闻凡有功德于民者,著在祀典。况大士慈云慧荫,普济众生,具一切功德,顾可不揭虔以妥灵乎?爰设大殿,专奉大士,复塑大士出山像于殿后,又恭摹上石,敬志其颠末如此。乾隆已亥(公元1779年)葭月,东阁大学士闽浙总督三宝敬跋。


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