杨沛郁

　　

　　朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。

　　

　　这是白居易《放言五首》中的第一首，着重讲要如何辨别事情的真伪，识别两面派。在表现手法上，诗人通篇借助形象，运用比喻、反诘等修辞方法，把抽象的道理转化为具体的艺术形象，说理深入浅出，立意深刻，令人深思。

　　

　　“朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。”这世界上的事情啊，早晨还装得明明是那么回事，到晚上却揭穿了是假的，古往今来，历史上什么样的怪事没出现过？可有谁预先识破呢？

　　“但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。”历史上好多的人，好多的事，都被别有用心者欺骗着，蒙蔽着，忽悠着，世人只爱臧武仲式的假圣人，哪晓得世间还有宁武子那样的高士存在？

　　“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。”草丛中的那些个萤火虫儿，虽有光亮，可它终究不是真正的火光；荷叶上的露滴，浑圆晶莹，看上去极像是珍珠，难道那就是珍珠吗？

　　“不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。”倘若我们不用燔柴这样的大火把来比较，又怎么会知道萤火虫儿不是火光呢？倘若我们不用象照乘这样的硕大珍珠来比较，又怎么会知道荷叶上的露珠不是珍珠呢？

　　

　　注释：

　　辨：一作辩。底：啥。

　　臧生：指臧武仲。《论语.•宪问》：“子曰：臧武仲，以防求为后于鲁。虽曰不要君，吾不信也。”臧武仲，名纥，官为司寇，在贵族中有“圣人之称”。诈圣：假圣人。防：是武仲的封地。武仲凭借其防地来要挟鲁君。甯(nìng)子：指甯武子。《论语•公冶长》：“甯武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”甯：今亦作宁。知：同智。这两句是说世人只爱臧武仲式的假圣人，哪晓得世间还有宁武子那样的高士存在？

　　草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠：这两句以萤火似火而非火；荷叶上的露珠象珠而非珠用来比喻人世间的某些假象，告诫人们不要为假象所蒙蔽。

　　不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊：燔柴：《礼记.祭法》：“燔柴于泰坛。”疏：“谓积薪于坛上，而取玉及牲置柴上燔之，使气达于天也。”此用为名词，指火光。照乘：珠名。《史记.田敬仲为世家》：齐威王“与魏王会田于郊。魏王问曰：‘王亦有宝乎？’威王曰‘无有’。梁(魏)王曰：‘若寡人，国小也，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。奈何为万乘之国而无宝乎？’”殊：异。这两句进一步明示辨伪之法，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光这就不能发现真伪的区别。

　

　　白居易《放言五首》其二

　　

　　世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休。祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩。龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧。不信君看弈棋者，输赢须待局终头。

　　

　　这是白居易《放言五首》中的第二首，主要讲祸福得失的转化。作者以诗言理，阐述了《老子》中所说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的祸福之间的倚伏关系，从而说明坏事可以变成好事，好事也可以转变为坏事，点明了事物都是一分为二的，矛盾是可以互相转化的，显示了朴素的辩证唯物主义观点。

　　

　　“世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休。”人生的道路啊，基本上都是坎坎坷坷，弯转曲折，没有一成不变的。因此，所有世俗间的利害得失，万事万物，都象一张网一样地纠缠着你，让你没有片刻的安宁。

　　“祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩。”一会儿是福星高照，一会儿又是大祸临头，就这样循环往复的，好事坏事如同车轮一样转个不停。一会儿是春风得意，一会儿又是失意衰落，反复无常的，如同藏钩的游戏一样，胜负输赢，令人难以捉摸。

　　“龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧。”有的时候呢，表面上看是件好事儿，却象乌龟一样，虽通灵性，也难免有自己要被人杀掉的祸患；有的时候呢，明明看了是件坏事儿，却又象塞翁失马一样，结果避免了从马上摔下来断了腿的灾祸。

　　“不信君看弈棋者，输赢须待局终头。”总而言之，人世人生就象下棋一样，到底是赢是输，谁赢谁输，没有到最后，谁也说不准啊。

　　

　　注释：

　　世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休：倚伏，化用《老子》中“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”一句，意思是说祸是福的依托之所，福又是祸隐藏之地，祸福在一定条件下是可以互相转化的。尘网：即尘世。古人把现实世界看做束缚人的罗网。陶渊明《归田园居》诗：“误落尘网中，一去三十年”。卒：始终。

　　祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩：回还：即回环，循环往复。毂(g)：本指车轮中心部分，此指车轮。车转毂，象车轮转动一样。荣枯：本谓草木盛衰，常以比政治上的得志与失意。反覆：谓反复无常。藏钩：古代一种游戏。

　　龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧：龟灵：古人认为龟通灵性，故常用龟甲占卜以决吉凶。灵：灵异。刳肠患：言龟虽通灵性，也难免自己要被人杀掉的祸患。《庄子•外物》：“宋元君夜半而梦人被发窥阿门……使人占之，曰：‘此神龟也’。……龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之，曰：‘杀龟以卜吉。’乃刳龟。”刳(k)：剖开。后句用“塞翁失马”的故事，进一步说明事物都是一分为二的。折：摔断。足：同脚。忧：忧患。

　　不信君看弈棋者，输赢须待局终头：此二句以下棋为喻，说明世事的变化不定。

　　

　　白居易《放言五首》其三

　　

　　赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？

　　

　　白居易的《放言五首》，是一组政治抒情诗。诗前有序：“元九在江陵时，有《放言》长句诗五首，韵高而体律，意古而词新。予每咏之，甚觉有味。虽前辈深于诗者，未有此作。唯李颀有云：“济水自清河自浊，周公大圣接舆狂，”斯句近之矣。予出佐浔阳，未届所任，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇，以续其意耳。”据序文可知，元稹被贬官时，写了五首《放言》赠白居易，过了五年，也就是宪宗元和十年（815），诗人被贬赴江州途中也写了五首《放言》回赠。当年六月，诗人因为上书请求朝廷追捕杀害宰相武元衡的凶手，触怒权贵，被贬为江州司马。诗题“放言”，那就是放开怀抱，无所顾忌，畅所欲言。组诗就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死等问题及古往今来的历史真相、真真假假的世事纷纭直抒己见，以表达对当时朝政的抨击并告诫世人。

　　

　　此诗为第三首，意思是说我送给你一个鉴别事物真假的办法，既不需要钻凿灼烧龟甲产生裂纹去做预测，也不用拿起蓍草占卜来问天地，什么方法呢？那就是宝玉也好，优秀的材质也好，都必须得经过一定的时间考验才能识别出来。因此，当年周公忠心耿耿辅佐成王的时候，有多少流言说他怀有篡位的阴谋？但最终人们还是看出了周公的忠心赤胆，高尚品格；又比如当年王莽辅佐也不过九岁的西汉平帝，表现得多么谦恭敦厚，礼贤下士。可又有谁知道他后来居然会篡位自立呢？看起来，一个人的为人还真是猜不透啊，大家想想，如果周公和王莽都在大家没弄清楚真相的时候就去世了，那么他们真正的为人处世的品格就没人能够知道了。

　　

　　注释：

　　君：指元稹。狐疑：狐性多疑，故称遇事犹豫不定为狐疑。

　　钻龟、祝蓍：古代迷信活动，钻龟壳后，看其裂纹以卜吉凶。或拿蓍草的茎占卜。

　　试玉要烧三日满，辨材须待七年期：意思是说坚贞之士必能经受长期磨练；栋梁之材也不是短时间就能认出来的。

　　周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时：周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公摄政，管、蔡、霍三叔陷害，制造流言，诬蔑周公要篡位。周公于是避居于东，不问政事。后成王悔悟，迎回周公，三叔惧而叛变，成王命周公征之，遂定东南。王莽在未篡汉以前曾谦恭下士。此二句是用周公、王莽故事，说明真伪邪正，日久当验。

　　向使：假如当初。复：又。

 

 

　　

　　白居易《放言五首》其四

　　

　　谁家第宅成还破，何处亲宾哭复歌。昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。北邙未省留闲地，东海何曾有定波。莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两如何。

　　

　　这是白居易《放言五首》中的第四首，主要讲的是世事人生的变化。世界上的一切一切，都在运动，都在变化。世界就在这运动变化中，发展前进。朱楼甲第倒塌了，亲人朋友死亡了；昨天还门庭若市，今朝却门可罗雀；一代又一代的人都到了北邙山，烟波浩渺的东海三为桑田；不要因为自己一时荣达，就自我夸耀，看不起穷人。这一切的一切都反映了作者朴素的辩证唯物主义思想，具有一定的哲理性。就是今天读来，也有一定的社会意义。

　　

　　“谁家第宅成还破，何处亲宾哭复歌。”琼楼玉宇，富丽堂皇的甲第贵宅破败了，那些曾经显贵的亲朋故友也都相继去世了；

　　“昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。”昨天这一家子还门庭若市，炙手可热，前来阿谀逢迎、巴结讨好的人不计其数，今天一下子突然垮台了，立马就门庭冷落，门可罗雀了。

　　“北邙未省留闲地，东海何曾有定波。”从古至今的人啊，无论是荣华富贵，还是贫贱潦倒，一代又一代，一批又一批，最终呢，全都到了北邙山去了，这世界啊，就象东海的波涛似的，没有一个安定安稳的时候，贫贱富贵，毁誉损益，变动都是不可预料的。

　　“莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两如何。”不要羡慕那些富贵荣华的人，也不要取笑那些贫贱孤苦的人，因为无论是谁，到头来都逃不脱枯骨一堆的命运，又有什么值得夸耀值得羡慕的呢？

　　

　　注释

　　第宅：住宅。官员和贵族的大住宅。亲宾：亲人和朋友。哭复歌：因显贵而歌，因败亡而哭。

　　炙手：热得烫手。比喻权贵势焰之盛。张罗：本指张设罗网捕捉虫鸟。后来常用来形容人迹稀少，门庭冷落。罗：捕鸟的网。

　　北邙未省留闲地，东海何曾有定波：这两句是说富贵贫贱是随着世事变化而变化的。北邙：山名，即邙山，在今河南省洛阳市北。东汉及北魏的王侯公卿死后多葬于此。后来泛指墓地。未省：未见。后一句即“沧海桑田”之意，比喻社会剧变，人事无常。

　　莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两如何：这两句是告诫语，是说不要因为自己一时荣达，就自我夸耀，看不起穷人。贫贱、富贵之人，其最后归宿都是一样的。

　　

　

　　白居易《放言五首》其五

　　

　　泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。松树千年终是朽，槿花一日自为荣。何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。

　　

　　这是白居易《放言五首》中的第五首，主要是说人固有一死，活着的时候，不要有太多的牵挂，应该多为社会做好事。“松树千年终是朽，槿花一日自为荣。”形象地说明了自然界新陈代谢的道理。自然界是如此，人生亦如此，有生必有死，生老病死是人生的客观规律，是不以人的意志为转移的。所以人们不必对这世间千般万般的放不下，总是担心生命的长短，害怕死亡的降临。因为有生有死，才符合社会发展的规律。正确的人生态度应该是：应当考虑在自己的有生之年，多为社会做点事，多为国家做点贡献，这样虽死犹生，又有什么遗憾呢？

　　

　　“泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。”世界上最高大的山莫过于泰山吧，最渺小的东西莫过于秋毫吧，最长寿的古人莫过于活了八百岁的彭祖吧，最短寿的贤人莫过于孔子的弟子只活了三十二岁的颜回吧？但是啊，谁也用不着欺负谁，谁也用不着羡慕谁。

　　“松树千年终是朽，槿花一日自为荣。”世界上最长寿的植物莫过于能存活一千年以上松树吧？最短暂的植物莫过于只开花一天就凋谢了的木槿花吧？可是，哪怕你存活得再漫长，最终也是要腐朽的；哪怕你只存活一天，你也可以心花怒放快快乐乐的。

　　“何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。”不必对这世间万千事物放不下，总是担心生命的长短，害怕死亡的降临；也不必象某些经书上说的，把自己的身体看成是一具臭皮囊，嫌恶它。

　　“生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。”人生在世，有生必有死，不要把生死太当作一回事，人生的一切，最终都将幻灭，暂时的富贵与贫贱，官场上的得意与失意，都只不过是幻影罢了，为了这一点儿幻影去兴奋，去忧伤，值得吗？

　　

　　注释：

　　泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭：这两句是说事物的大小都是相对而言的，不必盲目地羡慕人长寿，弄得成天忧心忡忡的。颜子：即颜回，字渊。春秋时鲁国人。贫而好学，在孔丘弟子中以德行著称，早卒，逝世时年仅三十二岁。老彭：指彭祖。传说中的长寿者。姓籛名铿，颛顼帝玄孙，生于夏代，至殷(商)末已八百余岁。旧时以彭祖为长寿的象征或代名词。

　　槿：即木槿花。开花时间较短，一般朝开暮落。

　　嫌身：嫌弃自己。漫：随便。厌生：厌弃人生。（2009年5月于哈尔滨外国语学院）