加载中…刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼
(2012-07-30 19:22:40)
标签：
杂谈 |
分类： 晓风淡月 |
浮想联翩是李贺诗歌的一大特色。但他绝非脱离实境，向壁虚构，而是立足于社会现实的高峰，借助于鲜明生动的形象，所以写来仿佛可见，似若所闻，往往产生深邃感人的艺术力量。在李贺的诗中，太阳是一个透明的玻璃体，敲起来会发出玻璃声（《秦王饮酒》）；月亮像个车轮，轧过露珠遍布的草地会发出雾蒙蒙的柔光（《梦天》）；他还能想象铜铸的人与驼会流泪，泪水像铅汁般沉重（《金铜仙人辞汉歌》）；瘦马的骨是铜的，敲一敲会发出金属声（《马诗》）；他能从箜篌声联想到昆山玉碎、凤凰鸣叫、芙蓉泣露、石破天惊，感觉这乐声能使空山凝云、江娥悲泣、老鱼跳波、瘦蛟飞舞（《李凭箜篌引》）。而在《苦昼短》一诗中，他则想象时间是一种太阳的飞光，而太阳是衔烛龙拉着奔跑的，若能把龙杀死，时间就会凝固：
《苦昼短》李贺
飞光飞光，劝尔一杯酒。
吾不识青天高，黄地厚。
唯见月寒日暖，来煎人寿。
食熊则肥，食蛙则瘦。
神君何在，太一安有？
天东有若木，下置衔烛龙。
吾将斩龙足，嚼龙肉，
使之朝不得回，夜不得伏。
自然老者不死，少者不哭。
何为服黄金，吞白玉？
谁似任公子，云中骑碧驴？
刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。
“飞光飞光，劝尔一杯酒。吾不识青天高，黄地厚。唯见月寒日暖，来煎人寿。食熊则肥，食蛙则瘦。神君何在，太一安有？”这六句开门见山，感叹时光流逝，点明“苦昼短”之意。时间是无形的，也是无情的。但诗人却把它人格化了，不仅有形，而且有情：
时光呵，你停下来喝一杯酒吧！我自己是一个不知道天高地厚，不知道夜寒日暖，似水流年的人。人的寿命自然会随日月而消失，这就像“食熊则肥，食蛙则瘦”一样平常，一样自然。人的胖瘦、寿命的长短，同饮食的好坏有关，无论贫者富者，都要靠食物维持生存，有生必有死，世上根本就没有神君、太一之类保佑人长生不老的神仙啊。
“天东有若木，下置衔烛龙。吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭。何为服黄金，吞白玉？”这一层是写如何解除“昼短”的痛苦。既然没有神仙可以保佑长生，要想延长寿命，就只有靠自己的努力了。若木、烛龙本是两个互不相干的神话传说，诗人加以改造，赋予新意，并作了一个大胆的设想：
在天的东面有一株大树名叫若木，它的下面有一条衔烛而照的神龙，能把暗无天日的人世间照亮。如果能“斩龙足，嚼龙肉”把烛龙杀而食之，使昼夜不能更替，这样日夜长在，自然就可以为人们解除生死之忧了，又何必要“服黄金，吞白玉”呢？
“谁似任公子，云中骑碧驴？刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。”这是诗的最后一层，是说求仙不是解除“昼短”之苦的办法，想靠求仙以致长生的人，终归也死了，对求仙的荒唐愚昧行为进行了批判和讽刺：
传说中骑白驴升天的那个任公子已无据可考；汉武帝好神仙之道，曾经祈祷于名山大川以求神仙，调甘露，饮玉屑，奉祠神君太一以求长生，可现在他茂陵墓中遗留下来的，只是他的一堆浊骨；秦始皇信神仙、求长生，曾派遣方士入海求仙，也曾使人寻不死之药，还曾隐秘行踪，以求一遇仙人，但也只能是枉费心机。死后耗费大量的鲍鱼，还是难以掩饰其尸体的腐烂。
这是一首讽刺唐宪宗“好神仙，求方士”，希冀自己长生不老的诗。当时，唐宪宗李纯为了追求长生不老之药，竟然到了委任方士为台州刺史的荒唐地步。皇帝如此，上行下效，求仙服药、追求长生，成了从皇帝到大臣的普遍风气。李贺以如此鲜明的人生态度大唱反调，表现了诗人对求仙行为的嘲笑和蔑视，把唐宪宗君臣愚妄无知的行为，鞭挞得入骨三分，充分表现出了诗人的正义感和勇气。
《苦昼短》李贺
飞光飞光，劝尔一杯酒。
吾不识青天高，黄地厚。
唯见月寒日暖，来煎人寿。
食熊则肥，食蛙则瘦。
神君何在，太一安有？
天东有若木，下置衔烛龙。
吾将斩龙足，嚼龙肉，
使之朝不得回，夜不得伏。
自然老者不死，少者不哭。
何为服黄金，吞白玉？
谁似任公子，云中骑碧驴？
刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。
“飞光飞光，劝尔一杯酒。吾不识青天高，黄地厚。唯见月寒日暖，来煎人寿。食熊则肥，食蛙则瘦。神君何在，太一安有？”这六句开门见山，感叹时光流逝，点明“苦昼短”之意。时间是无形的，也是无情的。但诗人却把它人格化了，不仅有形，而且有情：
时光呵，你停下来喝一杯酒吧！我自己是一个不知道天高地厚，不知道夜寒日暖，似水流年的人。人的寿命自然会随日月而消失，这就像“食熊则肥，食蛙则瘦”一样平常，一样自然。人的胖瘦、寿命的长短，同饮食的好坏有关，无论贫者富者，都要靠食物维持生存，有生必有死，世上根本就没有神君、太一之类保佑人长生不老的神仙啊。
“天东有若木，下置衔烛龙。吾将斩龙足，嚼龙肉，使之朝不得回，夜不得伏。自然老者不死，少者不哭。何为服黄金，吞白玉？”这一层是写如何解除“昼短”的痛苦。既然没有神仙可以保佑长生，要想延长寿命，就只有靠自己的努力了。若木、烛龙本是两个互不相干的神话传说，诗人加以改造，赋予新意，并作了一个大胆的设想：
在天的东面有一株大树名叫若木，它的下面有一条衔烛而照的神龙，能把暗无天日的人世间照亮。如果能“斩龙足，嚼龙肉”把烛龙杀而食之，使昼夜不能更替，这样日夜长在，自然就可以为人们解除生死之忧了，又何必要“服黄金，吞白玉”呢？
“谁似任公子，云中骑碧驴？刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。”这是诗的最后一层，是说求仙不是解除“昼短”之苦的办法，想靠求仙以致长生的人，终归也死了，对求仙的荒唐愚昧行为进行了批判和讽刺：
传说中骑白驴升天的那个任公子已无据可考；汉武帝好神仙之道，曾经祈祷于名山大川以求神仙，调甘露，饮玉屑，奉祠神君太一以求长生，可现在他茂陵墓中遗留下来的，只是他的一堆浊骨；秦始皇信神仙、求长生，曾派遣方士入海求仙，也曾使人寻不死之药，还曾隐秘行踪，以求一遇仙人，但也只能是枉费心机。死后耗费大量的鲍鱼，还是难以掩饰其尸体的腐烂。
这是一首讽刺唐宪宗“好神仙，求方士”，希冀自己长生不老的诗。当时，唐宪宗李纯为了追求长生不老之药，竟然到了委任方士为台州刺史的荒唐地步。皇帝如此，上行下效，求仙服药、追求长生，成了从皇帝到大臣的普遍风气。李贺以如此鲜明的人生态度大唱反调，表现了诗人对求仙行为的嘲笑和蔑视，把唐宪宗君臣愚妄无知的行为，鞭挞得入骨三分，充分表现出了诗人的正义感和勇气。
喜欢
0
赠金笔
前一篇：蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
后一篇：曾经沧海难为水，除却巫山不是云