第六十二章

[原文]

道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得有罪以免邪？故为天下贵。

[通释]

道是万物之尊，是善人的宝贝，是不善人安身立命的护身符。美好的语言能换来尊重，美好的行为能令人高看。人即使不好，有什么可抛弃的！所以，天子即位，任命三公，即使用先以驷马之舆接引再奉以大璧昭告上天的礼仪，不如坐着参悟这道。古时把道看贵重的原因是什么呢？不是说靠它来求得有罪而得到免除吗？所以被天下看重。

［解读与点评］

本章强调道是万物的主宰，做一切事都不如遵从道。

“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有！”强调道是“善人之宝，不善人之所保”。

“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”建议举行“立天子，置三公”的仪式不如“坐进此道”。

“古之所以贵此道者何？不曰以求得有罪以免邪？故为天下贵。”分析古时贵道的原因就是求得免罪。

“道者万物之奥”，意思就是“道是万物之尊”，即“道是万物的主宰之神”。“善人之宝”意思是“善人的法宝”，“不善人之所保”意思是“不善人的护身符”。“宝”与“保”都读“bǎo”，本义有区别。“道”是善人的珍贵之器，宝贝之宝；不善人的护身之符，保全之保。意思虽不同，但作用是相同的，无论是善人还是不善之人，依道而行可以免灾。善人不依道而行，是弃其宝，虽行善事以善为，因逆道而得咎；不善人不依道而行，是弃其符，本为不善又不道，必遭天谴不可保全。

为什么说“人之不善，何弃之有”呢？因为“圣人常善救人，故无弃人” （第二十七章）。我竭力从应该有关联的角度进行了分析。“美言可以市尊，美行可以加人”的意思是“美好的语言能换来尊重，美好的行为能让人高看”。老子认为“信言不美，美言不信”（第八十一章），由此可见以“美言市尊”是不善人之举。真有美行之人应该是善人。然而，不善人亦可以有美行，他们要以“美行加人”，以美行来提高身价，所以这里的“美行”也是不善人之举，所以缀以“人之不善，何弃之有”。不善人的“美言”，即“说好听的话”，说好听的话不讨人嫌。不善人的“美行”即“行善事”，比如资助贫困、捐助灾民，“行善事”可以抬高本来让人瞧不起而降低的身价。

怎样理解“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”这句话？

首先要弄清楚“拱璧”与“驷马”是用来做什么的。可以明确的是“拱璧”与“驷马”是用来“立天子，置三公”的。是“送礼”吗？“拱璧”是天子的礼天之器，那是他们“家”的东西，谁送礼给他？“驷马”指的是由四匹马拉的一乘车。天子不缺此车，“三公”也不缺。此“拱璧”与“驷马”不是用来“送礼”的。

其次要注意“坐进此道”的内涵。似乎“坐进此道”与老子强调的“学不学”“绝学无忧”有冲突，可见老子之“绝学”是不绝“进道”的，“坐”就有“不为”在其中。“坐进此道”之“坐进”，“坐”为“不动”，即“不为”；“进”是“修习”，“参悟”，“坐进”也是一种“无为”。“坐进此道”是“无为”，而“有拱璧以先驷马”就是“有为”。“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”强调的就是“有为不如无为”。“坐进此道”与“立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马”形成比较，“坐进”而“不为”，就是不搞形式主义，不铺排，这合乎第五十九章所说的“啬”，修习“道”比加冕册封仪式好多了。

再次，要弄清楚“拱璧”与“驷马”哪个贵重。“拱璧”是大璧，径长尺二，是天子礼天之器，是镇国之宝；因其须双手拱执，故名“拱璧”。“驷马”不过是四匹马拉的一挂有车厢的车，这类东西当时民间也可凑齐。许多人都熟悉“和氏璧”这个典故，此璧当时价值连城。拱璧虽不及和氏璧，但当时比一乘车马要贵重得多。

再次，还要搞清楚“拱璧”与“驷马”哪个先哪个后。“虽有拱璧以先驷马”这个短语实际是“虽有拱璧而先以驷马”的变化，将“拱璧”置前，以强调“拱璧”的重要。“拱璧以先驷马”其实是一种隆重的礼仪形式，用“驷马”之车将“天子”或“三公”接来，然后以“拱璧这个礼天之器”的最高礼节昭告天地，有如后世的“加冕典礼”“筑坛拜将”“授勋仪式”。昭告天地祖宗是天子即位（包括继位）的一种必须礼节，天子拜授三公也要这样的礼节，这是最高礼遇。显然“驷马”无法与“拱璧”匹敌。那个时代送大礼和举行重大仪式时，小礼在先，大礼在后；记录表达时大礼在先，小礼在后。

下面再研究一下“立天子”之“立”。

“天子”本来是世袭继承，应为“继位”，当然要举行即位大典。为什么要“立天子”呢？“立”本为“确立”。正常情况下由前任君主直接将位置传给后任君主，多为嫡长子。但到了春秋老子生活的时代，周王朝已经不正常了，特别是当有的“君主”没有指定后嗣时，他死后就要由大臣从他的子弟当中选定一位做君主，有时权势大的大臣杀了已有的君主再立新的君主，《左传·昭公七年》和《左传·昭公二十二年》都记录了周王朝这样“立天子”的过程，其中鲁昭公二十二年一年内立过两个君主，老子应该是亲身经历了这三次“立天子”的过程。被选定的嗣君没在宫里生活，所以需要迎进宫，再举行即位仪式，祭祀宗庙，昭告上天。“置三公”的礼节类此，也要祭祀宗庙，昭告上天。新天子进宫的过程应该是乘驷马之舆“游街”的过程，是“仪式”的一部分内容，驷马之舆是有车箱的高规格车子。“拱璧”是“加封”过程，是仪式的主体。

“不曰以求得有罪以免邪”是回答“道者”“不善人之所保”的，“有罪以免”乃不善者循道之果。求得免罪，是贵道、尊道、守道之举。