1.7.1[原文]

齐宣王问曰：“齐桓晋文之事可得闻乎①？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎②？” 

曰：“德何如则可以王矣③？”

曰：“保民而王，莫之能御也④。” 

曰：“若寡人者，可以保民乎哉⑤？” 

曰：“可。” 

曰：“何由⑥知吾可也？” 

曰：“臣闻之胡龁曰⑦‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之曰“牛何之⑧”，对曰“将以衅钟⑨”，王曰“舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地⑩”，对曰“然则废衅钟与⑪”，曰“何可废也？以羊易之⑫” ’——不识有诸⑬？” 

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也⑭。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛⑮！即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 

曰：“王无异于百姓之以王为爱也——以小易大，彼恶知之！王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉⑯！”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也⑰！” 

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也⑱。”

　　王说曰：“《诗》云‘他人有心，予忖度之’，夫子之谓也⑲。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉——此心之所以合于王者，何也⑳？”

[原文通释]

齐宣王问道：“能让我听听齐桓公晋文公的事迹吗？”

孟子回答说：“孔子的门徒没有谈论齐桓公晋文公的事迹的，因此后世对他们的事迹没有传下来，我也就没有听说过这些。既然没有这方面的事迹，那就谈谈一统天下的王道好吗？”

宣王问：“什么样的德行才能够一统天下呢？”

孟子回答说：“爱抚百姓来一统天下，就没有谁能阻挡得住他。”

宣王问：“像我这样的能够做到爱抚百姓了吗？”

孟子说：“能够。”

宣王问：“根据什么知道我能够呢？”

孟子说：“我听胡龁说过，‘有一次您坐在堂上，有人牵着牛从堂下经过，您见了，问“牛牵到哪里去”，那人回答“要用它祭钟”，您说“放了它，我不忍心看它惊惧哆嗦着，像这样没罪让它去死”，那人问“那么就不要祭钟了吗”，您说“怎么可以不要呢？用羊替代它”’——不知道有这事吗？”

宣王说：“有这回事。”

孟子说：“这样的心思足够行王道了。百姓都以为大王您吝啬，我一向就知道大王是不忍心的。”

宣王说：“是这样，确实有百姓是这样以为的。齐国虽然狭小，我怎么就舍不得一头牛！就是因为不忍心看它惊惧哆嗦着，像这样没罪让它去死，所以用羊来替换它。”

孟子说：“您不要对百姓以为您吝啬有想法——用小羊换下大牛，他们怎么理解您的做法！您如果不忍那牲畜没罪去死，那么对是牛是羊还选择什么呢！

宣王笑着说：“这究竟是什么样的心思呢？我的确不是吝惜钱财来用羊换牛的，百姓认为我吝啬对啊！”

孟子说：“没什么妨害的，这正是仁慈的表现呢，因为您看到了牛惊惧哆嗦没有看到羊惊惧哆嗦。君子对禽兽，看着它们活生生的，不忍心看着它们去死；听到它们凄厉的叫声，就不忍心吃它们的肉：所以君子离厨房远远地。”

宣王释然地说：“《诗经》说‘别人想什么，我能猜得出’，说的正是先生您的。我这样做了，反过来推求为什么这么做，也没搞明白自己是怎样想的。先生说的这番话，说到我心里去了——这样的心思符合王道的原因是什么呢？”

[注释]

①齐桓晋文之事可得闻乎：能让我听听齐桓公晋文公的事迹吗。齐桓公（？-前643年，公元前685-前643年在位，春秋时齐国第十五位国君，名小白，是姜太公吕尚的第十二代孙，桓公当政后任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛，他打着“尊王攘夷”的旗号，成为春秋第一个霸主。晋文公（公元前671年-前628年）姬姓，名重耳，他主政后对内拔擢贤能，对外联合秦齐及各小诸侯国，尊王攘楚，开创晋国长达百年的霸业，是春秋时期第二个霸主。这里需要提及齐宣王不是齐桓公的后代：齐宣王（前350年－前301年），妫（Guī）姓，田氏，名辟疆，齐威王之子，战国时期齐国国君，前319年―前301年在位。

②仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎：孔子的门徒没有谈论齐桓公晋文公的事迹的，因此后世对他们的事迹没有传下来，我也就没有听说过这些。既然没有这方面的事迹，那就谈谈行王道一统天下的道理好吗。仲尼之徒，孔子的传人，孟子师从孔子的孙子子思。无道，没有谁称道，没人说。是以，因此，所以。焉，兼词，于是，对这些，对他们的事迹。未之闻，即“未闻之”，否定短语宾语前置。无以，与“有以”相对应，没有什么，实在没什么说的。则，那么，就。王，音wàng，行王道，统一天下，以下“王”的用法相同，这里是“谈谈行王道的事”的意思。

③德何如则可以王矣：什么德行才能够一统天下呢。德，德行。何如，什么样。则，才。

④保民而王，莫之能御也：爱抚百姓来一统天下，就没有谁能阻挡得住他。莫之能御，即“莫能御之”，否定短语宾语前置。

⑤若寡人者，可以保民乎哉：像我这样的君主可以做到爱抚百姓了吗。若，像。寡人，诸侯自谦的称呼，寡德之人。乎哉，助词连用，这里可释作“了吗”。

⑥何由：根据什么，凭什么。

　　⑦臣闻之胡龁曰：我听胡龁说过。之，代词，复指胡龁说的这番话。

⑧牛何之：牛牵到哪里去。何，哪。之，动词，去，往，到，这里是“牵往”的意思。

⑨将以衅钟：要用来祭钟。以，用来。“以”后省略了“之”。衅钟，古代新钟铸成后，杀牲取血，涂在钟的缝隙处。

⑩舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地：放了它，我不忍心看它惊惧哆嗦着，像这样没罪让它去死。之，代词，指牛。其，亦指牛。觳觫，音húsù，因恐惧而战栗的样子。就，靠近，走向。

⑪然则废衅钟与：那么就不要祭钟了吗。然则，那么就。废，废弃。与，同“欤”。

⑫何可废也？以羊易之：怎么可以不要呢？用羊替代它。何可，怎么能。易，替换。

⑬不识有诸：不知道有这事吗。不识，不知。诸，“之乎”的合音词，这样的事吗。

⑭是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也：这样的心思足够来一统天下了。百姓都以为大王您吝啬，我一向就知道大王是不忍心的。是，这样的。第一个“王”，动词，读wàng。第一个“以”，相当于“来”；第二个“以”与“为”搭配，动词，认为。爱，惜，舍不得，吝惜。固，本来，向来，一向。

⑮然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛：是这样，确实有百姓是这样以为的。齐国虽然狭小，我怎么就舍不得一头牛。然，说得对，是这样。诚，的确。者，……的。褊，音biǎn，小。

⑯王无异于百姓之以王为爱也——以小易大，彼恶知之！王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉：您不要对百姓以为您吝啬有想法——用小羊换下大牛，他们怎么理解您的做法！您如果不忍那牲畜没罪去死，那么对是牛是羊还选择什么呢。异，不认同，有不同的想法。于，对。第一个“之”放在“百姓”与“以王为爱”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。恶，音wū，怎么，哪里。知，理解，了解。第二个“之”，代词，这样的做法。隐，恻隐，不忍之心。焉，兼词，对……呢。

⑰是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也：这究竟是什么样的心思呢？我的确不是吝惜钱财来用羊换牛的，百姓认为我吝啬对啊。是，这。诚，到底，究竟。心，心思。宜，适当，作动词，想得适当，想得对。乎，于，对。第二个“之”，放在“百姓”与“谓我爱”之间，取消该短语的独立性。

⑱无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也：没什么妨害的，这正是仁慈的表现呢，因为您看到了牛惊惧哆嗦没有看到羊惊惧哆嗦。君子对禽兽，看着它们活生生的，不忍心看着它们去死；听到它们凄厉的叫声，（就）不忍心吃它们的肉：所以君子离厨房远远地。伤，妨害，妨碍。是，此，这。乃，就是。是乃仁术也，判断句。之，放在“君子”与“于禽兽”之间，取消该短语的独立性。其，代词，指代禽兽。远，远离，使……远离。

⑲王说曰：“《诗》云‘他人有心，予忖度之’，夫子之谓也”：齐宣王释然地说：“《诗经》说‘别人想什么，我能猜得出’，说的正是先生您的”。说，高兴，心情好，这里释作“释然”。他人，别人。予，我。忖度，音cǔnduó，揣想出，猜测出。第一个“之”，代词，复指“他人有心”。第二个“之”，助词，帮助“夫子”前置到“谓”的前面。夫子之谓也，说的是先生啊，倒装句。

⑳夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉——此心之所以合于王者，何也：我这样做了，反过来推求为什么这么做，也没搞明白自己是怎样想的。先生说的这番话，跟我的心想到一块了——这样的心思符合王道的原因是什么呢。夫，句首用于议论的助词。乃，于是，正是。行之，这样做。前三个“之”都是代词。反而，反过来。求，推求。不得，搞不明白，没搞明白。吾心，自己的心思。于，跟。戚戚，内心相通的样子。《毛传》：“戚戚，内相亲也。”想到一块儿。焉，助词，……地，……的样子。

[解读与点评]

本章谈论的是仁政与统一天下的关系问题，充分表现了孟子的民本思想。本章比较长，分成4个小节注释分析。

“仲尼之徒无道桓文之事者，后世无传焉”，这只是孟子的托词。“仲尼之徒无道桓文之事者”当然有“孔子的门徒不谈霸道”的意思在其中。但是，孔子修春秋《左传》，对此有比较详尽的记载，孔子还曾与弟子谈论过管仲辅佐齐桓公的功绩。齐宣王问“齐桓晋文之事”，孟子为什么避而不谈呢？国为“齐桓晋文之事”是“霸道之事”，孟子不主张“霸道”，所以他以“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉”来搪塞，避开此话题，进而以“无以，则王乎”直奔“行王道”的主题。

在谈“行王道”的主题时，孟子巧妙地抓住齐宣王“以羊易牛”的事例，一步一步牵着齐宣王，让他入我之彀中（本指弓箭射程之内，这里比喻进入圈套），与孟子来淡“王道”。你不是有“不忍之心”吗？这“仁慈之心”就是行王道的开始。无论是从善于运用逻辑技巧，让对方跟着自己的思路走来看，还是从善于把握对方心理的角度看，孟子都是高手，这就是思想家的本事。

这里说说两个词语的解释：

一是同“悦”的“说”，几乎所有学者遇到这个字时都简单地用“高兴”来解释。其实不然，在不同的语言环境下，它表达的并不是简单的“高兴”，而是一种心理认同的外在表现，死了人时还用“高兴”解释“说”显然说不过去。

二是“戚戚”，诸多解释都以“心动貌”为根据，查了一下，在那个解释下面的例子正是“于我心有戚戚焉”，大概正因此才出现了这个不准确的解释，并一直延续下来，被众多学者认同；如果仔细推敲，不难发现，这个“戚戚”是心灵相通，恰恰就是“想到一块儿”的意思。

再说说本小节三个破折号的使用：

“臣闻之胡龁曰‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之曰“牛何之”，对曰“将以衅钟”，王曰“舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地”，对曰“然则废衅钟与”，曰“何可废也？以羊易之” ’——不识有诸”中的破折号相当于“以上我说有这件事”“以上我说的这个过程”。

“王无异于百姓之以王为爱也——以小易大，彼恶知之”中的破折号相当于“这样深层次的想法”。

“夫子言之，于我心有戚戚焉——此心之所以合于王者，何也”中的破折号是话题转换，由赞许孟子到询问孟子，大致相当于“那么”。