本文系文坛巨擎季羡林、数学泰斗陈省身为著名书画大师范曾教授的诗剧《庄子显灵记》所作的序。范曾教授与陈、季二老是至交，故诗剧《庄子显灵记》付梓前，请二老作序。季羡林的序是借此契机重申自己的一个重要思想观点“天人合一”。而陈省身先生则在序中引入了“东西方文化应加强对话”的主题。季、陈两位大师行文风格、理路反差极大，对比而读，深有兴味。
一、学习要点
1. 比较两篇序文行文的异同之处。
2.关注两篇文章涉及的思想文化问题。
二、知识识记
1. 序文：也称“序跋”，又作“叙”或“引”，近日又称“引言”、“前言”，是说明书籍著作或出版意旨、编次体例和作者情况的文章，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面，列于书后的称为“跋”或“后序”。
2. “天人合一”：是中国人最基本的思维方式在天与人关系上的具体表现。它认为人与天不是处在一种主体与客体的关系中，而是处在一种部分与整体、变型与原型或人之初与最高境界的关系之中。道家、儒家、佛教都对“天人合一”有自己的理解。
● 范曾《庄子显灵记》评论
      全诗为对话体，通过虚拟庄子与太始、爱因斯坦、海德格尔、毕加索、柏拉图及范伯子的辩难，寻究宇宙与自然的起始，探讨生命与死亡的真谛，辩驳善恶与美丑的分际……激荡生辉，博雅浩瀚。长诗吟咏的重点，则在于揭起回归古典、回归自然的旗帜。在众多登场对话者中，之所以由庄子领衔，不独显示诗人对中国文化及庄子一往情深，更缘于庄子汪洋恣肆的奇思妙想与长诗浪漫主义风格相辅相成，庄子“天地与我并生”的思考尤有助于主题的表达……这是范曾对当下艺术状态的忧思。

这首诗涉及很多哲学、美学、伦理学和现代科学的知识，但一口气读下来并不板滞。诗中对各种观点作了极为精练的概括，且能用形象的语言表达出来，再加上角色转换往复辩难，针锋相对词语犀利，也大大增加了吸引力。全诗幻象奇丽，理趣横生，忽而激扬跌宕，忽而谐谑不羁。

（马立诚，原载《书屋》二〇〇二年第十二期）

● 季羡林谈中西文化
“三十年河东，三十年河西”论和“东西文化互补论”，是我对东西方文化的一种论断。我立论的基础是文化交流论。

文化、文明的起源是多元的……否定文化一元论，并不是否定文化体系的存在。所谓文化体系是指具备“有特色、能独立、影响大”这三个基本条件的文化。从这一前提出发，世界文化共分为四个大的文化体系：中国文化、印度文化、阿拉伯伊斯兰文化、希腊文化。

希腊文化延续发展为西方文化，欧美都属于西方文化的范畴，而中国文化、印度文化、阿拉伯伊斯兰文化构成了东方文化。而思维模式是一切文化的基础，思维模式的不同，是不同文化体系的根本不同，东方的思维模式是综合的，西方的思维模式则是分析的。从历史上来看，这两大文化体系之间的关系是“三十年河东，三十年河西”。

（《季羡林论中西方文化的互补关系》，原载《北京日报》，2001年9月24日）

● 陈省身谈“数学与美”

中国古代著名哲学家庄子说：“判天地之美，析万物之理。”日本物理学家、诺贝尔奖得主汤川秀树把这两句话印在他的书的扉页上，作为现代物理的指导思想及最高美学原则。

艺术与科学的联系是天然的。实际上，一切科学、哲学、数学和艺术的研究对象不外乎，天——大宇宙；地，自然界及其中一切动植物——中宇宙；人——最精密、最完善的小宇宙。既然科学和艺术的研究对象是相同的，所以它们必然是相辅相成的两个领域。

数学追求的目标是，从混沌中找出秩序，使经验升华为规律，将复杂还原为基本。所有这些都是美的标志。但长期以来，我们忽视对数学的美的教育。数学的美表现在什么地方呢？表现在简单、对称、完备、统一和谐和奇异。
一、思考练习
1. “序”的文体特征是什么？
2. 在陈省身先生的文章中，有这样一句话：“中西文化的不容，把我们带到一个新的春秋时代。”你怎么理解这话？
3. 你认为季、陈两位在文章中提出的主张相互冲突吗？
4. 能力提高

       请就你对“大学语文”学习的感受和理解，试为这本大学语文教材写一篇短序。（500字）
二、参考答案
1. 参见“知识识记”第1项。
2. 陈省身先生认为在全球化的今天，中西方文化正处于一个相互冲突、融合的时期。它们是平等的，但也是相互竞争的，正如“春秋”时期的“百家争鸣”，其间不存在主次的观念。
3. 两位先生都是学贯中西的大家。季羡林先生作为著名的人文学者，关注文化交流问题。他提出“天人合一”是希望能够实现中西文化的优势互补。提醒读者在学习西方文化时，也要看到西方文化的弊端（人类，特别是近几百年来的西方人，却反其道而行之，要“征服自然”，在大自然面前翘尾巴）。而陈省身先生以其理性的头脑看到中西文化、传统文化与当代文化都具有自己特殊的产生环境（五百年的伟大的科学进展，开启了我们对自然的了解，也因此影响了人类的生活，我们同五百年前的人已不是同一种动物了）。在谈到继承问题的时候应该更加理性和辩证。
4. 能力提高
序言可叙事、可议论，是一种相当自由的文体。可以从目前“大学语文”教学的现状、个人对这种教学的感受、目前教学的不足和需求谈起。不过写作时，应注意结合书的特色去谈问题。
关于作者季羡林在学术界的地位，刘梦溪的《季羡林先生九十寿序》可参读；关于作者陈省身的情况，可参读他本人的回忆文章《想起大学那段美好年华》；杨振宁的《易经对中华文化的影响——在“2004文化高峰论坛”上的演讲摘要》及《预测科学未来》，是以自然科学家身份谈论传统文化问题，可参读《李敖给谈中西文化的人看看病》；对传统文化的评价，可读王小波的《智慧与国学》；作为对传统文化具体门类的探讨，可参读熊秉明的《书法和中国文化》；而话题扯远一点，关于中国社会情形的具体讨论，可参读李亦园的《人治与法治》、费孝通的《差序格局》、秦晖的《谈死》、黄平的《教化的困惑》、党国英的《关于政治浪漫主义的疑惑》；关于序文这一文体的写作方法，除“平行阅读”中所附陈省身另一篇序文以外，还可参读孙犁的《序的教训——〈耕堂序跋〉代序》（讲写序的费心不讨好）、殷海光的《〈海光文选〉自叙》（节选）、亦歌的《龙龟不现——写在〈孔子传〉的前面》（这两篇都是自序）、胡晓明的《〈释中国〉编后记》（编后记略同于“跋”，序跋历来相提并论而微有差异）。