2022.3.31 1.虽少必作，过之必趋：礼与修养，是对自身最好的保护。子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之必趋。 齐衰者，是穿着麻布丧服的人；冕衣裳者，是指穿着官服、礼服的人；瞽者是指盲人。对于以上三种人就算是小孩子，只要孔子看到了，他都会起立。过必趋之，就是说从他们身边走过的时候，速度会尽量快一些，不会在对方面前晃来晃去。 齐衰者代表悲伤，冕衣裳者代表官方和正式的场合，瞽者内心痛苦。这些人心中有事，在他们面前，孔子认为应该表现出足够的重视姿态，应该端庄，让对方感受到自己的尊重、善意和同理心，这是一种人道主义的表现。修养，是我们自身的需要，尊重他人的得益者并不是他人，尊重他人，是在满足我们自己内心的需求。 2.既竭吾才，如有所立：做任何事，别再突破阈值之前放弃。颜渊谓然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已！” 这是颜渊对老师的夸奖。仰之弥高，代表高度；钻之弥坚，代表深度。颜回深深地叹了一口气，说：夫子的学问真是博大精深啊！瞻之在前，忽焉在后：你看他好像在前面，忽然他又出现在你的后面，老师似乎无所不在。循循然诱人：孔子对学生有足够的耐心，愿意启发学生，用提问的方式引导学生自己思考。博我以文：老师能让我获得更广博的知识；约我以礼：老师能让我学会好好做人；欲罢不能：想停都停不下来，我内心有动力，热衷于学习，既喜欢学文，又喜欢学礼。既竭吾才：我已经竭尽全力的去学习，但在我面前仍有高山一样的老师；虽欲从至，未有也已：虽然我希望能像他一样，但是不知道怎么走，因为他的学识实在太广博了。 学习的过程并不是永远直线上升的，而是有一个阈值要突破。孔子就是突破了阈值之后的状态，可以让人觉得差距遥不可及。 3.子疾病：孔子希望以老师的身份去世。子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？” 孔子生了非常严重的病，子路已经给孔子安排了后事。后来孔子的病好一点了，知道了子路做的事情，气的不得了，说：“子路，你总是这么爱骗人，爱弄虚作假，无臣而为有臣这是僭越，我又不是诸侯，怎么能有这样的待遇呢？我明明是个普通人，你非要给我一诸侯的标准，雇人来当臣，自做聪明，装模作样，你想让我骗谁呢？难道让我骗吗？” 后面这几句话表明，孔子并不只是因为僭越这件事生气，还因为学生让自己临走的时候死于那些骗来的、充当孔子家臣的人手中，而不是和他最亲近的学生在一起，他说：就算我不能风光大葬，也无法像诸侯一样有门臣帮自己操办后事，难道我的学生们就会不管我，把我扔在路边吗？ 孔子更希望自己以一个老师的身份体面的死去，而不是以一个不得志的官僚的身份死去，这是他对自己人生的定位。 愤怒意味着无力感，一个人只有在觉得某件事情失去控制的情况下才会发脾气。 4.我待贾者也：孔子在等待伯乐。子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！” 子贡用商人的语言说：有一块美玉在这儿，是把它放在匣子里藏着，还是找个好的商人把它卖掉？孔子说：卖了吧，卖了吧，我就等一个好价钱了。 孔子想表达的是，我是愿意出来做事的，我等着别人来请我，但现在的问题是，我不得不藏在匣子里，因为没有人请我。所以，孔子其实是愿意积极入世的。 5.君子居之，何陋之有：把自己活成一束光，就不惧怕黑暗。子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 孔子在前文说：我是想出去做事的，但是没有人请。怎么办？“子欲居九夷”，孔子打算移民。有人说：那里破烂得很，又简陋，又落后，可能吃饭、睡觉、洗澡都不方便，怎么办？孔子说，“君子居之，何陋之有”，这句话代表了大丈夫的气魄，以及孔子的文化自信——当我自己活成了一道光，我还怕那个地方没有光明吗？我走到哪个地方，哪个地方就亮了。 6.《雅》《颂》得其所：孔子编订《诗经》。子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” 孔子自卫反鲁大概是在公元前四八四年，这时候，他年纪已经很大了。季康子把他从卫国接回鲁国以后，他说“然后乐正”，回来之后，他开始整理《诗经》，使《雅》《颂》各得其所。 音乐的教育是人生的收尾，也就是说，人生的最后应该归于艺术。很多哲学家、科学家到最后都沉浸于艺术中，诗意的栖息，与艺术融为一体。