纵横有象物我忘

——走进张福恒的篆刻艺术

娄晶舜

    写张福恒，是一种冲动。这是我欣赏了他的篆刻作品之后，出自心底的一种冲动！这种冲动一下子牵引了我的责任，我必须写他！探寻他！走进他！

    从“道法自然”这枚印章着眼，一帘一帘欣赏他所篆刻的2000多枚印章，你会与福恒本身一样，进入“纵横八极，物我两忘”的艺术境地。

    “纵横”使然，是凭借着他的思辨力操纵着刀斧之功。“颠人玉金游艺”(图1)印，

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（图1）

“人”、“玉”、“金”字体弱小，三字“合纵”形成对“颠”字的有机抗衡；“游”字偏大，“玉”字偏小，一强一弱，两字“连横”，以破获众弱，形成谐和。“合众弱以攻一强，支一强连络一弱”，这是纵横家的谋略。欣赏他的篆刻作品，知大局，细揣摩，会机变，靠智勇，善决断，开合有度，纵横有象。

    福恒篆刻风格的暴露，一眼便在他的篆刻作品中找到注脚。剑戟刀枪，雄健豪猛。“挨、崩、挤、靠”，又“让、琢、散、闲”，似切肤解牛之便，又威风八面，世事无常。

    “老到”是对篆刻家惯常的评语，但丝毫看不出福恒的篆刻作品中因循守旧的陈迹。他的每一枚印章，仿佛一人执凿，一人抡锤，刀砍斧劈，审时度势，既精达又犷放。

     这种功夫底蕴来自于传统的依恋与凸脱。

     临《张迁碑》成为他的坚守。《张迁碑》作为汉隶中的奇葩，篆法遗留，饶有古意；重心下移，拙朴憨厚，错综揖让，奇趣异生。因此，福恒的许多篆刻作品在笔法上保持着汉隶方拙朴茂，凌厉刚健的博大气象和自然意趣，应列入他最能体现健劲雄强一路的作品。你看他的构思和用刀，完全剔除了精丽典雅、文质彬彬的匠心意味，率真雄沉，刀刀可见。

     我最欣赏他的篆刻作品是奇古深朴，诡谲多变，进入“全无刀法”之境。这正象《曹全碑》一样，舍除汉碑蚕头燕尾，左右规矩之要，践行楷隶之变的超前意义。因此，福恒的许多篆刻作品在风格上呈现着线条浑厚敦劲，拙巧融通的审美构想和探究味道，应列入他最能体现天真烂漫一路的作品。

     看得出，福恒在笔法上下过苦功夫。每一刀下去，每一根线条出来，方中藏园，园中寓方，仿佛千年风化之苍朴金石气。结体上看似一任天然，憨态可掬，但挪让呼应，左顾右盼，“道法自然”。在章法上毅然甩脱平均摆布，大小一致，中规中矩的图式范例，大小参差，斜正互用，疏密有致，一派生机昂然景象。

     临汉砖铭文成为他的至爱。从而使印章的篆化和印化两难取法融为一体，力求“印外求印，印以书出”的印章理据探索，形成刀法刚劲古朴与结体率真天成的价值取向。一枚枚印章，看似朱笔书于石面，不雕不琢，天意求工，一任天成，但仿佛磨刀霍霍，斩钉截铁。

     汉砖铭文，无论是模压还是刻画而成，本身就具印章图示。福恒是不是找到了一种篆刻艺术的捷径模式，他没有。唯一的捷径就是苦苦的临摹，苦苦的等待。临《急就抓传》砖、《公羊传》砖，这些民间工匠中通于文墨的书手所刻的砖文，精致细腻，含蓄深沉；曲直结合，方劲沉着；敛放有势，平直朴实；交错穿插，生动丰富。所以，福恒的印作，把这些品质拿来，使每件作品创新成为具有顽强生命力的个体。而在每枚印章中，各个组成部分相互依存，协调和谐，特别是在营造复杂的空间中，形成对比、穿插、构合态势，有的密不容针，有的疏可走马，丰富多彩，五光十色，独具慧“刀”。

     福恒治印一面靠“刀”，一面靠“思”。没有思索的“刀”是盲目徘徊的“刀”，只有思索的“刀”才是智慧俱进的“刀”。

    “物与神游”（图2）这方印章，他一见到印文，立即想到了老子与庄子，老子施法自

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（图2）

然，道生万物。庄子本性师心，自适其适，主张内心的宇宙与外面的宇宙高度的统一，以达“神游外物”，外在形制与内在精神高度统一，“天人合一” 。有了这个认识，如何将篆刻内容与篆刻形式结合起来，达到最佳表现效果，他有他的“思索”。古人云:“形在江海之上,心存魏厥之下”，把握形制，还要在道之本身去寻找，也就是在印文本身去挖掘。庄子《养生主》中说“臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行”,这里,“神”是一种非自觉的,正所谓“无中生有”,这种“神”是在无意识中升华而出的。想到这里，他一反常用的横折线条，采取圆融弧线，将小篆与大篆结合起来，取其圆融和气之意。“随心所欲不逾矩”，以“道生一”为主导思路，既呈现天地混沌“一”片之形势，又反映内部激烈对撞之精华，为生“清”“浊”二气做准备。因此，定位在“一”，四字皆取圆融之形，和谐一片，而又各自运动，对撞相生。并采用疾利刀法，彰显力量。弧线切割，任意走刀，任其自然。每个字的外形，取阴阳鱼之意。四个字加外方之边框，恰合五行之道理。

     这种印文内容与主题思想的表达融通是艰辛的。不了解中国书法史，不了解中国美术思想史，拿起刀也会无从下手。他对印学理论的研究为他的篆刻构思的捕捉打下了“思索”的坚实基础。他总结过：“魏晋铸造印章大为减少，印以錾刻为主流，这种现象应与玄学的兴起，佛教的输入以及频繁的战乱等关系密不可分。錾刻，用刀直接在印面上錾琢，增加了刀的趣味，在保全了汉印的优良因素的情况下，突出了刀琢印迹，使得原本略显呆板的汉印增添了无限生机。印面章法更加灵动活泼，道家的阴阳思想，在魏晋印章里得到了十足体现。结字的开合夸张，奇诡异趣；刀法的雄健奇肆，瘦劲通神；章法的虚实呼应，极致精微，皆超越前人。”因而，在张福恒的篆刻作品中，时常可以领略到先秦古玺的古拙之美，秦印的谨肃之美，汉印的俊丽之美，魏晋的神韵之美。

     这些思索不是别的，正如他自己说的那样：“篆刻，既雕又琢者，一在技艺，二在心性。勤学苦练可长技艺，学养深广可养心性。技艺生面目,心性长精神。”他的思索就是“心性”，就是一种“精神”。这种“精神”不是一种刻意的空想，是拿起刀，拿起印石时，进入一种“物我”两忘的状态，在方寸之间，追求一种恣意率真而又洒脱自然的艺术情怀。

     张福恒的“心性”与他的品格流露一样表里如一。庄子说：“真者，所以受运天也,自然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。”篆刻家不是圣人，但可以至真至不俗。固而，福恒有一种“超越”，“大气”，“冲掘”的本性在释放。用诗词练“心性”，寄情怀。他在《登东山》中写道：“五华天表览众山，万户鲁境小如盘；到此已穷千里目，岂料才上一层天。…… 抬眼疑是青天路，踏脚既上彩云端；极目四野风振衣，天地为我化万千。”微型的篆刻艺术“超越”着历史的时空和过往的来客，他在篆刻艺术的历史坐标中寻找着独特的立足之地，更上层楼，化“法” 为我。

     当然，他不仅仅是“诗言志”者，他用诗意捕捉着篆刻理念，指引着篆刻艺术。他自作的《雨中作画》云：“闲来漫天画逍遥，拈却珠峰做笔梢；揉碎乌云大泼墨，须臾纵横千万条。”怪不得时常可以看到他张狂、恣肆而皈依自然的印章作品，他对篆刻艺术的追求，有着自己的雄略遐想。他在《咏秋》中写道：“苗圃园花悄无踪，昨夜清唱小凋零；欲借马良神笔来，挥洒春光四时同。”他在追求一种艺术修为精深者的情趣状态，走到心怀玉宇，驰游山水，吐纳万古，天人合一的境界。

     这种审美意趣和文化构想终究会实现。

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                                              牧 云

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                                              见素抱朴

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                                              宝林门下



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                                             壶山

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                                             猫耳洞人
 
       张福恒，1968年4月生，字知行，号片野斋主，别号三家村儒，山东省济宁人。1991年7月毕业于曲阜师范大学汉语言文学系。先后从事企业管理，机关干事。2004年入住北京画家村为职业书法印人，798艺术区签约工艺美术师，余幼承家学，博览诗雅，读墨临池。及长，拜济宁书法名宿孙征禄先生为师。习篆隶之法，渐得悟性，识水墨之乐趣，知法书之精神。习书之余，攻习篆刻，秦玺汉印，摹临千方，秦汉神韵，尽藏于胸。现为中国工艺美术家协会会员，中国美术家家协会交流会员。作品曾受到冯其庸，曹利华，李宝林，陈传席，石开，范正红等先生的指导，赞誉。现为职业印人，主要从事名家书画交流，以艺易艺，成功为全国2000余名知名书画名家治印。被网友誉为【中国书画印交流第一人】.