加载中…曾参、曹参、岑参三人名字中的“参”的读音
(2013-09-17 19:35:42)
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词牌中的读音
词牌也称词格,是填词用的曲调名。词牌中不少字有多种读音,现就部分词牌给以正音。
踏莎行,原意指春天在郊野踏青,相传是北宋寇准创制。寇准和友人郊外踏青时,想起唐代韩翃诗句“踏莎行草过春溪”,即兴作一首新词,定名为《踏莎行》。“莎”有两种读音:①shā,用于专名,如莎鸡;②suō,莎草,草名。“踏莎行”中的“莎”是草名,据意应读suō。
清平乐,原是祈求海内清平的乐曲,取用汉乐府“清乐”“平乐”这两个乐调而命名。“乐”有五种读音:①yuè,有“音乐”、“乐器”、“乐经”、“乐工”、“姓”等意;②lè,有“喜悦”、“喜爱”、“乐意”、“安乐”、“泛指声色”,“姓”等意;③yào,“喜好”之意;④luò,如乐托;⑤liáo,通“疗”。 “清平乐”中的“乐”是乐调名,据意应读yuè。
生查子,原指海客乘槎造访天庭之事。“生查”即“星槎”,“尧登位三十年,有巨查浮于西海,查上有光,夜明昼灭,海人望其光,乍大乍小,若星月之出入矣。查常浮绕四海,十二年一周天,周而复始,名日贯月查,亦谓挂星查”(王嘉《拾遗记》)。“查”有两种读音:①chá,有“木筏”、“同‘槎’,树茬”、“考察”等意;②zhā,有“抓”、“山楂”、“放纵不拘礼度的人”等意。“生查子”中的“查”意思是木筏,据意应读“chá”。
卜算子,原指卖卜算命。相传是借用唐代骆宾王的绰号,骆宾王写诗好用数字取名,人称“卜算子”。卜有四种读音:①bǔ,有“占卜”、“卜官”、“推测”、“选择”、“验证”、“赐予”、“姓”等意;②bo,专用于“萝卜”;③pū,象声词;④pú,通“仆”。“卜算子”中的“卜”意思是占卜,据意应读“bǔ”。
将进酒,意思是请喝酒。“将”有三种读音:①jiāng,有“取拿”、“用”、“扶进”、“扶持”、“行进”、“跟从”、“携带”等意;②jiàng,有“领兵”、“将领”等意;③qiāng,意思是“请”。 “将进酒”中的“将”意思是请,据意应读“qiāng”。
更漏子,原意是咏夜。更漏是古代的计时器,以滴漏计时,凭漏刻传更。更有两种读音:①gēng,有“改变”、“交替”、“经历”、“抵偿”“夜间计时单位”等意;② gèng,有“再”、“又”、“反”、“更加”等意。“更漏子”中的“更”意思是更时,据意应读“gēng”。
女冠子,女冠即女道士。“冠”有两种读音:①guān,意思是帽子;②guàn,有“戴帽”、“冠礼”、“位居第一”、“加上”等意。女冠子中的“冠”也称“黄冠”,是道士的帽子,据意可知“冠”应读“guān”。
尉迟杯,因尉迟敬德饮酒必用大杯而定名。尉与两种读音:①wèi,有“官职”、“通‘慰’,安慰”等意;②yùn,通“熨”;③ yù,姓。尉迟杯中“尉”和“迟”组成复姓,据意可知“尉”应读“yù”。
长干行,多写船家妇女的生活。“长干”即长干里,是南京秦淮河南的一条里巷。“金陵南郭群山环之,而雨花峰为最大,其脊曰石子冈,即古之大长干也。稍西曰小长干”(《建康实录》)。干有两种读音:①gān,有“盾”“触犯”“干预”“关涉”“求”“岸”“天干”“山垅之间”等意。②gàn,有“主干”、“做”、“担任”、“能干”等意。“长干行”中的“干”是山间地段,据意可知“干”应读“gān”。
霓裳中序第一,“霓裳”是“霓裳羽衣曲”的简称,传自西凉,后经唐玄宗润色定名。裳有两种读音:①cháng,有“下衣”、“衣服”等意。②shāng,指衣裳。“霓裳中序第一”中的“裳”指“下衣”,因此按古音读作“cháng”。
永遇乐的读音
毛氏《填词名解》里记载：“永遇乐歇拍调也。唐杜秘书工小词，邻家有小女名酥香，凡才人歌曲悉能吟讽，尤喜杜词，遂成逾墙之好。后为仆所诉，杜竟流河朔。临行，述《永遇乐》词决别，女持纸三唱而死。第未知此调，创自杜与否。”
这里真的埋藏着一个凄婉的故事。唐朝的才子杜秘书善于填小词，邻家有个女孩子叫酥香，“凡才歌曲悉能吟讽”，从这句来看，这个女孩似乎不是什么良家女子，至少不是闺阁千金。否则，她不会有机会接触“才人歌曲”，而且，那个“悉”字不要轻看。深宅大院的小姐，即使喜欢某些诗词，也是有限度的，不可能全都悉晓，只有平民女子或娼家女子，才有这样的机会。
这原本只是才子佳人的欢会，“遂成逾墙之好”，与张生跳墙会莺莺一样香艳，而且还带着风雅风流，因词相识，因词相悦，本来碍不着别人。只有卫道者会说“有伤风化”吧。可惜的是，得罪了一个小人——“为仆所诉”。这个仆不知道是酥香家的呢，还是杜家的，反正，八杆子打不着的一个人，大概是出于嫉妒——就如鲁迅先生说法海嫉妒许仙一样。
结果，杜秘书因此被流放到河朔——在当时几乎相当于西伯利亚了，严寒之地。这时，《永遇乐》出场了。
原来，这是一首悼词，怀念着“遇”时的欢“乐”，期望着“永”久的快慰，而写这首词的时候，却是在离别，却是在悼念这段欢乐时光的时候。据此，应读lè
结果，酥香持纸唱词，“三唱而死”。唉，看到此处，“凄怆摧心肝”。这里没有关于此词的记载，但即使有这样的记载，其中滋味恐怕也不是局外人所能完全体会的。就如一颗黄莲，别人都知道苦，但只有真正尝过的那个人，才能体会到其中真正的苦楚一样。
还有一种“偷”，是把前人的诗句直接抄到自己的大作中来。宋人刘翰的《种梅》诗有“怊怅后庭风味薄，自锄明月种梅花”句，他的同时代人赵复、元人萨天锡、明人卓敬，都先后将其下句“窃”为己有，分别曰：“老去空山秋寂寞，自锄明月种梅花”；“今日归来如昨梦，自锄明月种梅花”；“雪冷江深无梦到，自锄明月种梅花”。
文坛上还有更高明的“偷手”，是化其词而窃其意者。王勃的《滕王阁序》有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”句，世称千古绝唱。其实这位少年才子不过是在熟读前人诗句的基础上略施“偷”技而已。北周文学家庾信的《马射赋》：“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”；南朝齐人王俭《褚渊碑文》：“凤仪与秋月齐明，音徽与春云等润”，似乎都能成为王勃作此句的参考。
唐朝诗盛，熟读者多，“偷”诗者亦不少，且大多“偷”六朝人诗句。梁武帝诗：“一年漏将尽，万里人未归。”戴叔伦“偷”之为：“一年将尽夜，万里未归人。”庾信诗：“悲生万里外，恨起一杯中。”高适“偷”之为：“功名万里外，心事一杯中。”
今人“偷”诗者，亦不乏其人，举例一二。唐?崔护《题都城南庄》绝句云：“去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”今人有作《再过桥头斋铺》者，其诗云：“去年今日此门过，人面麻花相对搓；人面不知何处去，麻花依旧下油锅。”再如：宋程颢有《春日偶成》诗：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川；时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”今人有作《惧内即景》者，其诗云：“云淡风轻近晚天，傍花随柳跪床前；时人不识余心苦，将谓偷闲学拜年。”
曾参、曹参、岑参三人名字中的“参”的读音
“参”是多音字，《汉语大字典》（湖北辞书出版社、四川辞书出版社出版）收了6个读音。一读“shēn”，为二十八宿之一；为人参、党参的总称，二读san，是叁的古体字。三读can,原指成三个的事物，后来引申为多种义，如参加、配合、参拜、比勘、研究、弹劾等。四读cen,为“参差”之“参”。五读can，为鼓曲名。六为san,是“糝”的别写。在生活中，以一、三、四为常见。
有意思的是，中国古代名人中，单名为“参”的有3位：曾参（春秋鲁国人，孔子学生。曾提出“吾日三省吾身”的修养方法） 曹参（汉初大臣。他跟随刘邦起义，被封为平阳侯。后继萧何为汉惠帝丞相）；岑参（唐诗人，擅边塞诗），这三位的名字中的“参”读音是？
教育部语言文字研究所信箱主持人杜永道先生认为：这三个历史人物的名字都是“参”，都读为“shēn”。(“中国语言文字网”)
我们认为，杜先生的说法太武断了。对待古人名字读音的探究了查阅经典文献或字书、韵书外，还有两个办法：一是名字解诂。即依据“名为字表”的原则，通过人物的名与字的关系来推断。二是查看人物姓名出现在后世的韵文作品中的例子，通过韵脚所在韵部来推断。
我们先看第一种办法
曾参，字子舆，与晚于他的孟轲同。宋人高似孙在《子略》卷一“曾子”条：曾子者曾参……予读先太史《史记注七十二弟子传》参字子舆，晋灼读音“如宋昌骖乘之参”因并及之。高似孙的观点是——曾参之“参”通“骖”（独辕车所驾的三种马），念can;
曹参，字敬伯。“敬”是关键字，这“参”毫无疑问应是“下见上”的参拜之“参” ，念can。
岑参，其人资料缺乏，故很难从他本人身上得到有效信息。已故文史学者蒋逸雪先生认为“岑有高峻义，故连类相属，名参商之参”（王骧：《痛悼蒋逸雪前辈》，《镇江史志通讯》1985年），这种说法值得商榷。我们可以通过类比来进行推断，岑参以“参”为名，其前贤以此为名者——曾、曹，假定岑参取名是取效曾参的。笔者查到他曾祖文本、伯长清、父植，特别是兄岑况颇有文名。刘长卿写过五绝《曲阿对月别岑况、徐说》，杜甫诗赞曰；“岑参兄弟皆好奇”。岑参幼年丧父，由兄教养长大30岁，应举登进士第。与哥哥取名“况”（效法儒家荀况，或者“况”作“比况之况” 义）相联系，岑参之“参”（效法儒家曾参，或者参有“比勘、验证”义。《荀子》“参稽治乱通其度”）应该念can
再看第二种方法
《全唐诗》无“曾、曹”之“参”为韵的，现仅以北京大学古文献研究所编纂《全宋诗》（北京大学出版社）中作品为例：
一、“曾参”出现在韵脚上
王安石《次韵平甫喜唐公自契丹归》：留犁挠酒得戎心，并夹通欢岁月深。奉使由来须陆贾，离亲何必强曾参。燕人候望空瓯脱，胡马追随出蹛林。万里春风归正好，亦逢佳客想挥金。（《全宋诗》卷556）
王安石《初去临川》：东浮溪水渡长林，上坂回头一拊心。已觉省烦非仲叔，安能养志似曾参。忧伤遇事纷纷出，疾病乘虚亹亹侵。未有半分求自赎，恐填沟壑更沾襟。（卷562）
这里“参”和“侵”同韵，一般是读成shen。
二、“曹参”出现在韵脚上
苏轼《再和二首》：置酒未逢休沐，便同越北燕南。且复歌呼相和，隔墙知是曹参。丹青已是前世，竹石时窥一斑。五字当还靖节，数行谁似高闲。（卷81）
苏轼《次韵子由寄题孔平仲草庵》：逢人欲觅安心法，到处先为问道庵。卢子不须从若士，盖公当自过曹参。羡君美玉经三火，笑我枯桑困八蚕。犹喜大江同一味，故应千里共清甘。（卷804）
王安石《送江宁彭给事赴阙》：楚地怪须留汲黯，萧规疑欲付曹参。从来贵势公何慕，自是贤名上所贪。未信逸身今以老，且当忧国每如惔。论心邂逅胶投漆，搔首低徊雪满簪。镇抚未惊移岁月，追攀曾许赏烟岚。余欢遽隔新亭饯，宿惠难忘旧馆骖。（卷562）
刘过《赠永嘉张相士》：青城游遍蜀中山，归看公卿饱已谙。桀骜稍能儿德祖，兴亡何阙百曹参。诸公富贵纸上语，满座风雷终日谈。我似北人君记取，偶然留滞在东南。（卷2703）
刘克庄《寿建宁太守》：官府升平戟卫严，退衙惟与客清谈。宽和却笑闽溪急，苦硬翻嫌建茗甘。南国只今歌召伯，汉庭早晚相曹参。情知金鼎催调燮，驿路梅开雪意酣。（卷3081）
朱继芳《庚戌寿意一先生》：江涵秋色碧潭潭，饮马胡儿不敢南。宥密老臣功第一，缉熙天子岁登三。身扶紫极星辰正，手拆黄封雨露甘。见说年来淮尾涨，汉庭可要百曹参。（卷3279 ）
以上“参”属于覃部，读音应该为can。
三、“岑参”出现在韵脚上
孔平仲《子瞻子由各有寄题小庵诗却用元韵和呈》：二公俊轨皆千里，两首新诗寄一庵。大隠市朝希柱史，好奇兄弟有岑参。雪天冻坐痴于雀，雨夕春眠困若蚕。不是本来忘世味，便投闲寂亦难甘。（卷926）
洪皓《戏用迈韵呈吴傅朋兼简梁宏父向巨原》：忧患二毛侵，目睫亦毵毵。篇什弃置久，遑暇阅龙龛。吴侯主诗盟，欲从靳如骖。古风风格老，叙事若绮谈。宦情既淡薄，世故应饱谙。置驿复郑庄，好奇过岑参。（卷1702 ）
廖行之《书怀》：莱衣喜气着青衫，世路从渠裂两骖。试问虚名空斗北，何如荣养乐陔南。邻墙饱听新诗句，尊酒相从几笑谈。闻道秋郊足佳趣，好奇谁复似岑参。（卷2524）
刘克庄《又和感旧四首》：老马虺隤不服骖，累然病起泛溪南。失侯我尚堪耘豆，出牧公方自种柑。畏垒屡丰愧桑楚，汉嘉虽小屈岑参。新年闻说茅柴贱，陌上逢人各半酣。（卷3052）
以上“参”属于覃部，应该读can。
上文分按人物分3批举的例子都是宋诗，作者也大都是南方人，其间反映的肯定是一个音系，我们如从总体看来应该认定王安石诗中曾参的“参”读音也是can，理由是“覃部”“侵部”在中古音系中相近，韵尾为m，属于闭口韵，分属一等韵和三等韵。古代诗歌押韵并不是要求韵母完全一样，有时亦可放宽要求，如“覃部”“侵部”在上古原为1部（侵部），本来就存在密切关系。
综上所述，曾参、曹参、岑参三人名字中的“参”普通话读音应该是can为妥。
古代社会的左右尊卑文化现象
著名史学家陈寅恪曾说：“凡解释一字即是作一部文化史。”（《沈兼士学术论集》202页，中华书局，1986年）这句话揭示了汉字内涵的丰富性。远在六千年前，我国的文字便已经滥觞。在汉字形成的过程中，不可避免地要受到当时文化现象及观念的影响；在汉字发展的过程中，随着社会物质生产的进步、文化现象和观念的转变，一大批汉字又被赋予了新的意义。因而，根据汉字的结构和内涵，我们可以窥见中国本土文化的特色。
“文化”一词最早见于西汉刘向的《说苑?指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。……文化不改，然后加诛。”这里的“化”是指和武力相辅相成的教化，而当今关于文化的定义不一而足。其实，“文化”有多重性，它是一种习得行为的社会性传递，是人类的一种特殊的符号系统，是一种因素和精神因素的统一，是群体性创造和个体性创造的统一。文化的多重性渊源于汉字本身，作为表意文字，既是中国本土文化的载体，更是浓缩了中国人的思想、观念、习俗、生活方式等。
汉字中有个有趣的现象，就是它们大都是成对出现，比如东与西、南与北等。同样，“左”与“右”一般也是成对出现，要么是以“左……，右……”这样的体式出现。如《周礼》第31卷《旅贲氏》：“旅贲氏执戈盾，夹王车而趋，左八人，右八人，车止则持轮。”要么以“左右……”这样的体式出现，如《左传?僖公元年》：“三十三年春，晋秦师过周门，左右免胄而下。”甲骨文的“左”写作“”，“右”写作“”，都是象形字，分别像是从侧面看上去人的左手和右手，这是在造字之初“左”与“右”的本义。左手和右手分别位于身体的两侧，因而表示左手的“左”和表示右手的“右”，又分别引为表示方向的“左”和“右”之义。作为方位词的“左”和“右”，不仅在人们心目中的文化蕴含有所不同，在特定时期内，它预示着地位的不平等，体现出了中国传统文化中的或尊或卑的意识。如古代的君王是坐北面南，有一种居高临下之气势，而俯首称臣则是面北的。
左、右位置的不同，在特定的适应范围内，大致有尊左卑右和尊右卑左两种情形。
一、尊左卑右
1．车之左右
我国古代乘车是以左边的位子为尊的。古代的车分民车和兵车两种。民车，古制是一车三人，御者居中，骖乘在右，尊者在左。《史记?魏公子列传》：“公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”“虚左”，就是空着左边的位子，以让侯生上坐，这是对侯生的尊敬。我国古代的战车一般有两种，一种是指挥车，一种是进攻车。战车一般是三人。在指挥车上，主帅居中，以便于指挥作战，御者居左，卫士居右。在进攻车上，御者居中，左边是持弓者，右边是持矛者，都是保护战车的。
2．军队之左右
古人在军队的编制上，也以左、右冠之。《左传?桓公八年》：“季梁曰：‘楚人上左，君必左，无与王遇，且攻其右，右无良焉，必败。’”楚国当时是以左为尊的，左军的势力比右军的势力大，因而季梁建议进攻力量薄弱的右军。
3．阴阳之左右
中国的古素哲学思想中有两个对立面——阴与阳，他们贯通于万物之中，如乾为阳，坤为阴，山南水北为阳，山北水南为阴。同样，左右方位也分阳阴。《礼记?杂记》：“左为阳，阳，吉也”，“右为阴，阴，丧所尚也”。中国本土文化中，男女亦分阳阴，因而，在男尊女卑的社会里，左、右分别与男、女结合在一起，凡男女有别，皆左为男，右为女。《礼记?内则》：“凡男拜尚左手，凡女拜尚右手。”郑玄注云：“左，阳也。右，阴也。”甚至在行走的时候，男子靠左行，女子靠右行。《荀子?号令》：“男子行左，女子行右。”
4．住房之左右
以住房朝向南方来看，房屋的左边是东，右边是西。东方是太阳升起的地方，太阳崇拜是世界性的普遍现象，几乎所有有神话记载的民族必然都是太阳崇拜的民族，有许多迹象表明，我国早在新石器时代就已经存在着明显的太阳崇拜。古人每天清晨都要举行迎接日出的祭礼，殷墟卜辞中已经有对祭日的记录，如“出日”、“入日”、“宾日”等，都是这类祭礼的记录。郭沫若《殷契粹编》17：“出入日，岁三牛。”从供奉的牲畜来看，祭日仪式相当隆重。因而，以东为左是符合古人思想观念意识的。清代魏禧《日录?杂说》：“江东称江左，江西称江右，何也？曰：自江北视之，江东在左，江西在右。”
5．官职之左右
就官职或封号来说，尊左卑右的观念也有所体现。《史记?李将军列传》：“匈奴左贤王将四万骑围广。”又《后汉书?南匈奴传》：“其大臣贵者左贤王，次左谷蠡王，右贤王，次右谷蠡王，谓之四角。”左贤王，简称左贤，是匈奴贵族的高级封号。从这个例子不难看出，匈奴在当时是以左为尊的。
还有，古代的宫殿、府第、牌坊等建筑门前，有的立着两大石人像（如孔庙门前），一文一武，文在左，武在右。可见，在当时崇高文治的时期也是以左为尊的。
6．物品放置之左右
在我国古代存在着这样一种风俗，古人在进献禽、鱼之类的物品时，一般将其头放在左边，以示尊敬。《仪礼?士相见礼》：“士相见之礼挚，冬用雉，夏用鱼，左头奉之。”“左头”是头在左，又称“左首”。《礼记?曲礼上》：“执禽者左首。”郑玄注云：“左首，尊。”孔颖达疏：“禽，鸟也。左，阳也。首，亦阳也。左首，谓横捧之也。”
7．宫室之左右
在方位系统里，古人很讲究宫室内的位置。在同一所房子里，以面向南来说，左手边的为东，是上位，是尊贵的象征；右手边的为西，是下位，是卑下的标志。不同位置的不同房屋，也有尊卑之分。如东宫和西宫，东宫为尊，西宫为卑。《诗经?卫风?硕人》：“东宫之妹，邢侯之姨。”毛传云：“东宫，齐太子也。”孔颖达疏云：“太子居东宫，因以东宫表太子。”依照汉制，太后居长乐宫，在未央宫东，故称太后为东宫。《韩非子?外储说左下?说二》：“齐桓公将立管仲，令群臣曰：‘寡人立管仲为仲父，善都入门而左，不善者入门而右。”善者，赞同者。这也体现出尊左的观念。
8．宗庙、陵墓之左右
与宫室的左尊右卑相对应的是，古代庙、墓的位置的安排也来自这一意识。依照古代的宗法制度，宗庙的次序是始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，称为“昭”；三世、五世、七世位于始祖的右方，称为“穆”，即父在左，子在右，左尊而右卑。
古人以左为尊，符合古人当时的思想观念。我国现存的古典文献中有大量以左为尊的例子。如《礼记?曲礼》孔颖达疏：“车上贵左。”《礼记?祭义》郑玄注云：“周尚左也。”从现在礼仪风俗中也可以窥见以左为尊的发展轨迹。在一些地方，单就待客来说，主人总是把客人安排在左边的位子上，以示尊敬。
二、尊右卑左
1．衣襟之左右
在衣着上有“左衽”和“右衽”之分。我国古代某些少数民族的服装是衣襟向左的，称之为“左衽”。《尚书?毕命》：“四夷左衽，罔不咸赖。”“夷”是当时对少数民族的一种不尊的称呼，“左衽”亦带有卑下之意。古代中原汉族的服装是衣襟向右的，因以“右衽”谓华夏风俗习惯。《汉书?终军传》：“大将军秉钺，单于犇幕，骠骑抗旌，昆邪右衽。”颜师古注云：“右衽，从中国化也。”中国，即中原。在当时看来，中原是正，是尊；周边民族是邪，是卑。
2．住地之左右
古人居住的地方，分为左右，以别尊卑。如秦代的“闾左”，指的是里门左侧的平民。在当时，平民居住在左边，富豪居住在右边。《史记?陈涉世家》：“发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡。”司马贞《索隐》云：“闾左，谓居闾里之左也。……凡居以富强为右，贫弱为左。”居住位置不同，意味着权势和身份、地位的不同，右贵而左贱。故以“右”为上，为高，为贵。《管子?七发》：“故聚天下之精财，论百工之锐器，春秋角试以练精锐为右。”因而，“右姓”指豪族大姓，“右戚”指皇帝的贵戚，“右族”指豪门大族。因为尊右，故“右”又引出“强”、“崇尚”、“尊敬”之意。《后汉书?陈宠传》：“西州豪右并重，吏多奸贪。”《淮南子?汜论》：“兼爱上贤，右鬼非命，墨子之所立也。”高诱注云：“右，犹尊也。”《宋史?选举志》三《学校试》：“国家恢儒右文，京师郡县皆有学。”右文，崇尚文治。《史记?平津侯传》：“守成尚文，遭遇右武。”右武，崇尚武力。尊右意味着卑左。《仪礼?乡射礼》：“当左物，北面辑。”郑玄注云：“左物，下物也。”《史记?孝文本纪》：“右贤左戚，先民后己，至明之极也。”裴駰《集解》引韦昭云：“右犹高，左犹下也。”因为卑左，“左”又有“降格”、“贬谪”之意。《汉书?周昌传》：“吾极知其左迁。”颜师古注云：“是时尊右而卑左，故谓贬谪为左迁。”降格、贬职之后，就被“疏远”、“见外”了。《国语?晋语一》：“今君分土而官之，是左之也。”韦昭注云：“左，犹外也。”《史记?魏世家》：“张仪相，必右秦而左魏。”左，疏远也。可，亲近也。此外，“左”又引申为“偏邪”、“不正”。《后汉书?杜周传》：“不知而白之，是背经术惑左道也。”颜师古注：“左道，不正之道也。”今天仍然有“旁门左道”之说。
3．官制之左右
右尊左卑在官制中体现得更为明显。《汉书?白起王翦列传》：“白起为左更，攻韩魏于伊阙，斩首二十四万。”《史记?樗里子传》：“爵樗里子为右更。”“左更”、“右更”均是秦汉时的爵位名。司马贞《索隐》：“右更，秦之第十四爵名也。”秦国的爵位共二十级，第一级最低，第二十级最高，左更是第十二级，右更是第十四级，可见，右是尊于左的。《史记?廉颇蔺相如列传》：“相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：‘我为赵将，有攻城野战之功，而相如徒以口舌之劳，而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”。”《汉书?诸侯王表》：“武有衡山淮南之谋，作左官之律，设附益之法。”颜师古注：“汉时依上古法，朝廷之列以右为尊，故称降职为左迁，仕诸侯为左官也。”就是说，汉代以右为左官。正是因为尊右卑左，古代把升职称“右移”、“右迁”，在降职时冠以“左”字，如“左迁”、“左黜”。
4．出身之左右
尊右卑左贯穿于古代的王（皇）位世袭上。《左传?桓公六年》：“十一月，左公子泄，右公子职，立公子黔牟。”左公子、右公子，谓左、右媵之子，因明其母为号。公羊称诸侯娶有二，故分为左、右，并且说是右媵贵于左媵。《公羊传?隐公元年》：“立适以长不以贤，立子以贵不以长。”汉何休注云：“礼，嫡夫人无子立右媵，右媵无子立左媵，左媵无子立嫡侄娣。”
5．符契之左右
古代的符契分为左右两片，双方各执其一，相合为信，左片叫左符，右片叫右符。出土的秦金文录《新郪虎符》：“甲兵之符，右在王，左在新郪，凡兴士被甲用兵五十人以上，必会王符，乃敢行之。”右符在王手里，说明当时是右尊于左的。
在有的情况下，左右并无尊卑之分。如“左史”和“右史”，它们都是古代的史官名，只是分管的方面不同而已。《礼记?玉藻》：“动则左史书之，言则右史书之。”《汉书?艺文志》：“古之王者，世有史官，君举必书，所以昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。”
纵观古人尊左与尊右的观念，它们已经渗透到我们生活的各个方面。其实，尊左与尊右的意义内涵是一致的，都是由古人坐次的君臣尊卑、上下之礼所带来的，是在一定范围、一定时期内，在社会制度、生活方式、风俗等综合因素的影响下形成的，并且，这种观念几乎反映了当时国家的全貌，是君臣之间、父子之间、夫妻之间、男女之间的礼仪规则。正是这一规则，在维护着社会各方面的有序进行。
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