菩提心以地界的角度之分

作者：生根活佛

     一般来说，“地界”指的是两块土地之间的分界线，比如，领土的边界和田地的边界等。这里地界指的是两个思想之间的分界，也是指的大乘心地的境界和佛道上下之间的分界。据《现观阳光庄严论》里讲，菩提发心从地界的角度来说分四种，既凡夫信解行发心、不净殊胜意乐发心、净地异熟发心及佛地断障发心。《现观阳光庄严论》云：“信解行与殊胜异熟心，断障发心等四种。”凡夫信解行发心就是大乘资粮道和加行道上的发心，是世俗发心；不净殊胜意乐发心是第一地到第七地之间的发心；净地异熟发心就是第八地到第十地之间的发心；佛地断障发心是十地之后的发心。它们之间的分界线如下：信解行发心和不净殊胜意乐发心之间的分界线是，信解行发心是凡夫发心，不净殊胜意乐发心是圣者发心，它们之间是凡夫和圣者之间的区别；不净殊胜意乐发心和净地异熟发心之间的分界线是净与不净的区别，净地异熟发心和佛地断障发心之间的分界线是因与果的区别。另外，资粮道和加行道为有学道；从第一地到第七地为不净地，是见道至修道之间的；从第八地到第十地为净地，是修道至无学道之间的；最后才是涅槃道。

    （1）凡夫信解行发心：大乘资粮道和加行道的发心属于世俗地，是凡夫位，所以叫做凡夫发心，为何凡夫发心叫做信解行的发心呢？有两种解释，我们分别从证悟佛性的角度来讲和救度众生的角度来讲。其一，从证悟佛性的角度来讲：夏匝巴在《三经库藏》云：在资粮和加行道时，还有阿赖耶识等八识的习气，这些习气犹如云，因此，我们的佛性犹如空中的太阳一般，可是习气的云一直遮蔽，我们见不到佛性的阳光，只有依靠菩提心的仪轨而修炼时，通过思维过程之中的增益部分，让心中现起佛性的能量，这个能量让我们能够生起信念、胜解、作意之发心，所以叫做“信解行”的发心。

     其二，从救度众生的角度来讲，资粮道的发心只是有一种刻意的相信，比如，“佛说发心能够度众生，我应该相信佛陀的话，我一定要帮助众生。”只是依靠信念而生的发心；加行道的发心是一种刻意的胜解心，“佛说的话，绝对没有错，我应该好好发菩提心，我一定要帮助众生”，只是依靠胜解心而生；资粮道和加行道的发心，是有一种刻意的作意 “我要度众生、我一定要帮助众生”，只是依靠意念上行动而生的发心。这三种发心时时刻刻对自己有一种监督提醒，有一种自我要求，认为“利益众生是我愿意做的，我需要这样”，这三种心态合拢起来叫做“信解行”的发心。总之在资粮道和加行道时行者还有烦恼障和所知障，没有完全解开这两种障碍。但这时也有证悟空性和利益众生的发心，是愿菩提心和行菩提心的发心。行者一直在思维空性的真理和我要为天下众生得解脱，我要度尽父母众生，同时他按照愿力去如法修行。但这时行者依旧有我执和法执，随着修行的精进，我执会慢慢淡化，证悟空性的阳光逐渐显露出来了，对于证悟空性和利益众生有信心、胜解、希望。

   （2）不净殊胜意乐的发心：指的是从大乘见道与一地到七地之间还有勤奋的执着、烦恼障和邪恶之障，因此叫做“不清净七地”，不清净七地的发心是殊胜意乐的发心。为什么是“殊胜意乐”呢？有两种解释，我们分别从证悟佛性的角度来讲和利益众生的角度来讲。其一，从证悟佛性的角度来讲，因为从一地到七地之间退回第七末那识，见证坛城与十二种功绩显现一百次，消除了欲界等偏下界的业障，因此，行者犹如两块云之间见到阳光一般见到佛性，很明亮，很透彻，对于空性生起特殊的信心，所以叫做“殊胜意乐”。

    其二，从利益众生的角度来讲，从一地到七地之间，真正证悟了自他交换、自他平等的境界，自私自利的心断掉了，这种发心相当清净，不像凡夫位时始终杂有一些我执和不清净的念头，因此叫做“不清净七地殊胜意乐的发心”。总之从第一地到第七地当中对于行者而言依旧有潜在的烦恼障。粗重的烦恼障去除了，但潜在的细微的烦恼障还没有完全除尽，与此同时所知障非常明显，行者正在精进消除所知障，心地还不是完全清净，所以一地到七地叫做“不净地”。这时行者会发现自己证悟了空性的真谛和有了真实无伪的菩提心，心里产生特殊欢乐，因此叫做“殊胜意乐发心”。为何能够证悟空性和真实无伪的菩提心呢？因为，达到这个境界时没有了我执。我们讲了菩提心的所缘境是众生，也讲了慈悲喜舍，但并不能完全由衷地产生这样的思想，只有不断地修行才能达到平等舍，抛弃我执。后面还要讲到我执也有几种，比如人我执、法我执、人无我、法无我等种种。见道之后破我执，行者才发现自己的菩提心是真诚的，对于证悟空性和利益众生会生起特殊意乐之心。

   （3）净地异熟之发心：从八地到十地叫做三清净地，这三地没有杂念，他们的发心叫做异熟发心。为何叫净地呢？到达第八地至第十地时，行者的烦恼障已完全去除，所知障变得细微而潜在。由于没有了任何烦恼，所以叫做“三净地”，这时在成就上有与佛陀类似之处，行者不用刻意发心而自然呈现菩提心。为何从第八地至第十地的发心叫“异熟发心”呢？有两种解释，我们分别从证悟佛性的角度来讲和救度众生的角度来讲。其一，从证悟佛性的角度来讲，三清净地退回五门识（眼识、耳识、鼻识、舌识及身识）和阿赖耶识，如何退回呢？八地退回第六意识，生起无分别的本元智慧；九地退回五门识，见到佛的清净坛城；十地退回阿赖耶识，生起圆满本元智慧、大发愿、大功德等，并不是需要刻意执著，就像河水往下流一样自然而然圆满。

    其二，从救度众生的角度来讲，我们学《因果经》的时候知道，所谓异熟果，不管你想也好，不想也好，善也好，恶也好，反正必定会成熟。同样，到了八地以后，对于利益众生、救度众生、帮助众生，并不是需要刻意去执著，就如同众生恶业异熟会下三恶道一样，不需要你有什么想法或去费力，到了因缘具足时，自然下恶趣。三净地的异熟发心也是这样，不用费力，在无勤当中成熟及圆满利益众生的事情。另外，在这之前我们一直在以佛陀为榜样净化自己，去模仿，去扮演佛陀。我们一直在思维，在行事，但这时不需要刻意了，一切自然如法，所以叫做“三净地异熟发心”。

   （4）佛地断障之发心：到了佛地时，一切的烦恼障和所知障，包括最细微的习气全部断尽，自相续中的智慧圆满通达，这个发心就叫做“佛地断障发心”。为什么叫“断障”呢？有两种解释，我们分别从证悟佛性的角度来讲和利益众生的角度来讲。其一，从证悟佛性的角度来讲，十地最后边际就退回心和心所的一切习气和阿赖耶识，一切的烦恼、所知、习气全部断尽，因此叫做“断障发心”。

    其二，从利益众生的角度来讲，断除自己的一切罪障，同时，断除伤害众生的一切意念，生起佛地的无量慈悲心，自然达到无上正等正觉境界的发心叫做“佛地断障发心”。以上从凡夫到佛地之间的四种发心，是从地界的角度来分的。雍仲本教历来对佛地断障之发心是十地最后边际位所摄、还是无学道与佛地所摄这方面存在一定的辩论。夏匝巴大师的意思是，十地最后边际就退回心和心所的一切习气和阿赖耶识，因此叫做“断障之发心”，佛地没有修道那样依靠仪轨而获得的菩提心和希求成果的发心，可是，佛地具备佛性的一切功德，而且非常明显，大慈大悲为利益众生从无放弃，所以佛地发心叫做“不动发心”。不动发心远离失误与退落的因缘，也无失散与丢失的情况，不远离空性。堪布尼玛邓孜大师的意思是，佛地断障之发心是佛地的发心，犹如佛陀相续中的大慈大悲，因为，佛的大慈大悲是为了断除一切罪障，圆满利益众生的事业，佛以发心的果而救度众生，发心的果是任运利益众生而成就的缘故。　

    总之断障发心时已超十地，得到了解脱，得到了佛的成就。这时所知障和习气障完全没有了，有的是不费力的佛的事业，任运成就一切的事业。前面一切修行中种下的善因和菩提发心，同时消除了一切障碍，这时一切不利的因素都不存在了，只有无尽的善因在成熟。行者不是失去了情感、慈悲或种种的一切，而是他的因缘自然就是佛的事业，是利益众生，弘扬佛法。这时候虽然没有了意念的操作，但这种状态我们可以强称为如来发心或断障发心。他利生的事业达成了圆满，用不同的形式在千百万宇宙中度化众生。他显现为佛像、佛经、佛塔，他的化现无处不在。

   如果我们心中有佛，愿意成就，有对佛的信任和完全的信赖，如果我们不缺乏对他的祈祷和依赖，佛这时利生的事业是无处不在的，他可以化现在任何地方，如果我们愿意去祈祷，佛随时在我们面前。

    这里简单地介绍了一下两位大师的观点，辩论的方面暂时不讲。两位大师共同的观点就是，前面三种心（凡夫信解行发心、不净殊胜意乐发心、净地异熟之发心）是真正的发心，后面佛地断障之发心是把发心的名称取给发心的果，因此，佛地断障之发心并不是真正的“发心”。总的来讲，从凡夫到佛地之间，发心可以分四种，这是幸饶弥沃如来佛以四种菩提心从地界的角度之分的方式宣讲的发心的分类。