《净土》杂志  文/释大安

慧远祖师（简称远祖）作为震旦国莲宗初祖，其德业、学识、器量、刚骨、才艺及修行感应等，多为后人所称道，凝成千百年后尚能感发人心之精神气质，尤其是远祖晚年一桩奇特之举——传写佛影（《佛影铭》载记）。其事其文所传达的信息，透显着神妙的感应之道，引发吾人无穷遐思与启迪。此亦突显出远祖作为宗教家特有的超越情怀与慧心妙感。

关于《佛影铭》的缘起，远祖自述：“远昔寻先师，奉侍历载，虽启蒙慈训，托志玄籍，每想奇闻以笃其诚。遇西域沙门，辄餐游方之说，故知有佛影，而传者尚未晓然。及在此山，值罽宾禅师、南国律学道士，与昔闻既同，并是其人游历所经。因其详问，乃多先征。然后验神道无方，触像而寄。百虑所会，非一时之感。”

这段自述表明，远祖始终具有着超越性信仰气质。曩昔，远祖追随先师道安大师，长达二十余年，虽蒙恩师多方训导，潜心佛典，研寻法义，然内心却渴望多闻奇特感应之事，用以坚固对大乘佛法的信仰。故每遇西域来的沙门，询问其游方中，有否奇闻，乃知有佛影之事。

据《经律异相》卷六载：“有龙王请佛，常住其所，若不住者，我发恶心，无由得道。诸梵天王，复殷勤劝请，愿为一切众生，莫独住此……时诸龙王合掌请佛入窟，佛坐窟中，作十八变，踊身入石，犹如明镜，在于石内。影现于外，远望则见，近视则无。诸天百千供养佛影，影亦说法。”（佛影事见《观佛三昧海经》卷七）

此石窟在那揭罗喝国（今阿富汗贾拉拉巴德），从径道，去此一万五千八百五十里。昔西行求法的法显、道药及玄奘，曾亲身瞻礼，并有佛影放光瑞相。

远祖早先听到西域沙门所说之佛影，亦是他们口耳传闻，语焉不详。后来驻锡庐山，值遇佛驮跋陀罗禅师与法显律师，此二大德曾亲身瞻礼佛影，能详细描绘佛影及灵感胜应。当地人传云：千佛尽当于此留。大乘经典多有传述诸佛菩萨以光影度众生事。如《华严经·世主妙严品第一》记载，最胜见天王，得随一切诸天众所乐如光影普示现解脱门。偈云：如来处世无所依，譬如光影现众国。法性究竟无生起，此胜见王所入门。是故佛影乃如来度化众生之方便，亦验证法身妙应，无有方所，能随应众生机感，或放光，或说法，或显或隐。

法身遍一切处，如来功德遍入众生心想中。众生但至诚感通，法身即应时随众生心想呈现。远祖居庐山前十一年，便于定中三次见到阿弥陀佛，沉厚不言，而对“法身妙应”之真实性确信无疑。今又听闻佛影之神妙，与自己的宗教体验若合符节，其踊跃欢喜之忱，自然由衷而发。“妙寻法身之应，以神不言之化。化不以方，唯其所感。慈不以缘，冥怀自得。”（《佛影铭》）意谓：深信超然之法身存在，能与现象界众生互融互动，以恳诚之心，感通法身之妙应，令法身无言之教化，经由佛影神奇方式呈现。佛之大慈平等无分别，冥通相应，自然获得加持。

远祖一生行持，多有感应瑞相，除定中见佛外，又有梦感山神，诘旦，木材布地，建“神运殿”。江边虔祷，文殊金像浮出水面，迎请到寺建阁供养。诵《海龙王经》，感龙升空布雨解亢旱等。于此种种，远祖默而识之。昔荆州刺史殷仲堪来寺拜访远祖，相与谈《易》于竹林间，殷仲堪乃精通玄学之名士，咨问远祖：“《易》以何为体？”答曰：“《易》以感为体。”殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？”远公笑而不答。（《世说新语·文学》）远祖深识《周易》以感应为体性。孔子作《易·系辞》云：“易，无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”易之交易与变易，虽至精至变，然其本体却无思无虑。惟其寂然不动，所以随能感之机，便有所应之神用，诚能于观象玩辞，吉凶悔吝之中，而契合其无思无为之妙，则易之至神，遂为我之至神矣。

殷仲堪只知现象界同类相感，故云：“西边的铜山崩塌，东边皇宫的铜钟鸣响，即为《易》之感应耶？”远祖笑而不答，意味甚深。一般人囿于常识与经验，是很难信解超然之“法身妙应”的，说出来，亦是莫名其妙，甚或疑谤，故远祖只能哂笑而不回答了。

有鉴于对感应之道正见的确然，远祖“乃背山临流，营筑龛室，妙算画工，淡彩图写，色凝积空，望似轻雾。晖相炳暖，若隐而显，遂传写京都，莫不嗟叹。”（《出三藏记集》卷十五）远祖于山间觅一静室，澄心静虑，与本源心性相契，远方石窟之佛影，呈现水中，得之于心，应之于手，便将佛影，淡彩图画出来，光相炳然，若隐而显。睹见者惊叹，即刻传布遐迩，京都人士见之，莫不惊诧赞叹，成为东晋时期一件颇具轰动效应的奇闻。伊时，江州太守孟怀玉、别驾王乔之、常侍张野、晋安太守殷隐、黄门毛修之、主簿殷蔚、参军王穆夜、孝廉范悦之、隐士宗炳、诗人谢灵运等处士大夫，咸赋铭赞。（见《庐山记》）远祖作如来使，将佛影不言之教化的神妙彰显出来，启发众生奇特之想，由此生起念佛之胜心。

为纪念此佛门盛事，道俗共议，立佛影台，拟像石窟本山，寄托对佛影莅临东土之虔敬。虽佛影台由人力工匠所立，实亦感应道交法尔自然而现。此为晋义熙八年五月一日，远祖七十九岁那年。远祖欣然挥翰，撰《佛影铭》，此五首铭文，乃远祖最后一篇文稿，亦是他一生宗教体验与佛法信解的最高结晶。由于佛理深邃，境界超迈，铭文表达又极具魏晋简约冲深之风蕴，故吾侪乍读，直似小学生读《周易》，懵懵懂懂，不知所云。然反复涵咏，或于真空妙有圆顿教理，感应道交之神妙，渐有领悟。于兹恭录并略解如次。

其一：

廓矣大象，理玄无名。体神入化，落影离形。回晖层岩，凝映虚亭。在阴不昧，处暗逾明。婉步蝉蜕，朝宗百灵。应不同方，迹绝而冥。

第一首铭文阐释图写佛影之原理。空豁大象而无像，无名无相即法身，玄妙莫测。深体法身之神妙，因顺法身之神化。离一切相，即一切法。回晖法身光影映现于层岩。凝然虚寂，光影在阴不暧昧，处于暗冥更明亮，宛然显现佛影，诸类众生虔敬瞻礼。法身妙应无方，但可神涉，而不可以迹求。一旦感通相接，远方佛影当处呈现。

其二:

茫茫荒宇，靡劝靡奖。淡虚写容，拂空传像。相具体微，冲姿自朗。白毫吐曜，昏夜中爽。感彻乃应，扣诚发响。留音停岫，津悟冥赏。抚之有会，功弗由曩。

第二首铭文述说图写佛影之操作。茫茫虚空，包裹万象，自然而然，非由人劝奖赏。布空图写佛容，佛影信息经由虚空传达（类似电视以电磁波传送图像音声），由心回转，佛影三十二相，犹皎月落于虎溪；四辩八音，若清响发于幽谷。姿容赫奕，白毫尤为光亮，灼照众生无明暗夜。此乃恳切而感，法身之妙应。洪钟待叩，交触自然发妙响。心音光影驻停山岫，以神道设教，令众生破迷执开慧心。诚如《华严》所云：“色相不是佛，音声亦复然。亦不离色声，见佛神通力。”

其三：

旋踵忘敬，罔虑罔识。三光掩晖，万象一色。庭宇幽蔼，归途莫测。悟之以静，震之以力。慧风虽遐，维尘攸息。匪伊玄览，孰扇其极。

第三首铭文述说佛影之相状。佛影呈现，心耶，佛耶，浑融一体，瞬间忘怀礼敬，无虑无识。而佛影光燦，日月星三光黯然。佛光照处，万物皆同佛色，庭宇祥和幽微，佛光摄取众生，不再滑入轮回。佛影慧风虽然遐远，相应接触之际，尘劳顿然止息。若非启发圣明之玄览，谁又能契入此超然之神境呢？释尊以影作佛事，妙德难思。

其四：

希音远流，乃眷东顾。欣风慕道，仰规玄度。妙尽毫端，运微轻素。托彩虚凝，殆映霄雾。迹以像真，理深其趣。奇兴开襟，祥风引路。清气回于轩宇，昏明交而未曙。髣髴镜神仪，依稀若真遇。

第四首铭文述说佛影之德用。佛教法音流传四方，千年之后乃传震旦。有识之士，幸遇法音，欣然慕道。千载一时，佛影奇现于东土，并符佛像度量规则。诚敬挥毫，妙尽佛影光相，云雾蔼彩，交映共晖。托妙容彰显法身，法身功德寄寓佛影，法报应三身与化身（佛影），即一而四，即四而一。佛身一体，非一非异，随感皆得。若乃从本垂迹，则一身为无数身；至于摄末归本，则无数身归还一身。《华严》云：“一切诸佛身，即是一法身。”由法身随缘赴感，靡不周遍。故远祖虔恭冥心，铺毫托彩，拓展胸臆，奇兴顿开，祥风引归觉路。超尘清气，回荡轩宇。昏夜明光相交而未现曙光之际，瞻仰佛影，仿佛镜中显出神妙灵仪，依稀若遇自性天真佛。

其五：

铭之图之，曷营曷求。神之听之，鉴尔所修。庶兹尘轨，映彼玄流。漱情灵沼，饮和至柔。照虚应简，智落乃周。深怀冥托，宵想神游。毕命一对，长谢百忧。

第五首铭文阐述远祖将图写佛影，作为心性修为之科目，是心作佛，是心是佛。佛乃性空，无为无作，何容营求。返闻返念，涤荡尘垢，消泯对待，智恬其照。灵相湛一，清明自然。真空生妙有，至心系缘佛影，入于众生心中之三十二相，皎然呈现。心佛众生三无差别，能所双照，滞情融朗。“毕命一对”乃即以空印空，似水投水，能所双泯，虚空粉碎，即得业谢尘劳百忧，安享真常妙乐，庆快生平。

大矣哉！莲宗初祖，东方护法菩萨，吾辈净业弟子，于兹五浊末法之秋，云集东林，缅怀远公大师巍巍德业。诵读祖师千古《佛影铭》文，实乃旷劫稀有之胜缘。吾人虽愚钝浅识，未尽铭文义蕴于万一，然读之，思之，参之，略解之，圆顿种子，已蕴心田。待至蒙佛接引往生净土之日，当亲炙远祖，执卷请教，聆听远祖亲自开示《佛影铭》文之微言大义，自当破颜一笑，于法身妙应之理事，亦必得现量亲证。与远祖一道，共觐阿弥陀佛，同得阿鞞跋致，一生成佛，何幸如之！