作者：邢汶

题东林寺诗

（唐）贯休

赤旃檀塔六七级，

白菡萏花三四枝。

禅客相逢只弹指，

此心能有几人知。

【作者简介】

释贯休（公元832～912年），俗姓姜，字德隐。金华兰溪登高人（今浙江兰溪市）。七岁时投本县和安寺圆贞禅师出家。法师教他《法华经》，贯休过目不忘，让寺院的僧人非常惊奇。学成后赴豫章（今江西南昌）讲授《法华经》和《大乘起信论》，受到当地太守王慥敬重。

乾宁初年，贯休向吴越武肃王钱镠献诗，诗中有言“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”，赞扬钱镠护卫唐王朝之功，钱镠非常喜欢，将这首诗刻于石碑，并厚待贯休。

后贯休离开吴越，云游至荆南（今湖北公安一带），受到荆南节度使成汭的礼遇，被安置在荆门龙兴寺。这段时间里，结识了被贬官至此的御史大夫吴融。吴融对贯休相当看重，私交特别亲近，并为贯休的诗歌结集作序，即四十卷《禅月集》。也就是这一时期里，贯休写了与东林寺有关的诸多诗篇。

晚年时，贯休得罪了成汭，荆南不能容身，远赴四川，受到蜀主王建的隆重礼遇，赐号禅月大师，因贯休诗中有名句“一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来”，蜀主尊称他为“得得来和尚”。公元912年去世，终年81岁，朝廷为之厚葬，建白莲塔。

贯休不仅是著名的禅僧、诗僧，还是著名的画僧。尤其是他的罗汉画，形容古野，深得禅趣，观之令人惊骇，传说是贯休梦中亲见罗汉所画，至今亦是罗汉画的颠峰与奇异之作。据贯休诗自述，他曾在庐山拜谒东林大愿和尚，并在此驻锡近三年，缘分甚深。

生平见《大宋高僧传》卷30。

【说明】

这首诗在《庐山记》卷4题为《题东林寺诗》，在汲古阁本《禅月集》题为《书石壁禅居屋壁》。从诗意分析，乃是贯休和尚写在禅居的墙壁上的一首诗，诗中酬报知己，又表达了落寞之意，或为赠大愿和尚的作品。

贯休与东林寺之间缘分甚深，其中以与东林寺大愿和尚之间的友谊交往最为典型。他还在吴越的时候，就听过说大愿和尚的名声，深表敬仰，就写下了“雪洗香炉碧，霞藏瀑布红。何时甘露偈，一寄剡山东”的诗句，希望大愿和尚能够多给他回信，以解仰慕之渴。后来终于来到庐山，亲自拜望大愿和尚。大愿和尚也非常看重贯休，专程离开榻座迎接他，以示礼隆。

后来贯休离开庐山，前往四川，成为西南最负声望的高僧，时时怀念东林寺的道侣。后来大愿和尚圆寂，他闻听消息，不胜悲恸，又写下了“王室今如毁，仍闻丧我师。古容图得否，内院去无疑”的缅怀诗。

在告辞庐山，远赴四川的时候，东林寺道侣一直挽留贯休，依依不舍，贯休写下了“子莫苦相留”的诗句以示安慰。在四川时，虽然遥隔万里，他仍然不停地写诗怀念自己在东林寺的时光，但时事蹉跎，竟致一去不返。

【注释】

旃檀：即檀香，中药材，为双子叶植物，属药檀香科。《佛说戒香经》中认为檀香是最上等的香，檀香之气可以清心、宁神、排除杂念，既可静养身心，又能达到沉静、空灵的境界，证得自性如来。

菡萏：荷花的别称。属睡莲科多年生水生草本植物。又称莲华，古称芙蓉、菡萏、芙蕖。《尔雅·释草》：“荷，芙渠……其华菡萏。”

禅客：元程棨《三柳轩杂识》解释说，禅家寺院，预择辩才，应白衣请说法时，使与说法者相为答问，谓之禅客。亦用以泛称参禅之僧，在这里就是僧人的代名词。

弹指：原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、招唤、敬礼、祝咒等。如智者《法华文句》：“弹指者，随喜也。”《吉藏义疏》则说：“弹指者，表觉悟众生。”

【白话释】

檀香的青烟环绕着高耸的佛塔，

洁白的莲华盛开在澹澹的水池。

修行之人相见时弹指即足表意，

但玄妙的心境又怎是世人所知。

【赏析】

两个人相逢，默默无语，唯有弹指示意。这叫什么？这叫相对无言，或者叫“无言以对”。无言两个字，大有玄妙。

《史记·周本纪》：“三十四年，王益严，国人莫敢言，道路以目。”这是说，因为周厉王贪恣暴虐，人民痛苦不堪，又不敢表达，唯有将愤怒压抑在心。邻居见面，都不敢说话，只能交换一下眼神。这个无言，是恐惧的无言。人恐惧到了极点，就丧失了表达的欲望。这个无言，是因为恐惧于当下。

苏轼在怀念亡妻的词中写道：“相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”他们两人在梦见相见，也无言了。所谓阴阳两隔，内心的悲恸无以言表。因为今生已经永诀，来世未可相期。人悲恸到了极点，也就丧失了表达的欲望。这个无言，是因为悲恸于今生，而迷惑于来世。

在蒲松龄《聊斋志异》讲的《促织》这个故事里，说成名为了应付官府盘剥，终于找到一只雄健的蛐蛐，但被孩子不小心弄死了，吓得孩子竟然投井自杀。当夫妻俩在井里捞起孩子的尸体时，“化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。”这个无言，是贫困气苦、走投无路的无言。人绝望到了极点，因而丧失了表达的欲望。这个无言，是因为外迫于乱世，而内焚于五浊。

当孔子推行仁道而不得，甚至连饭都吃不饱，知己寥落的时候，他只能在无言中坚持自己的信念了，并且安慰自己说“人不知而不愠，不亦君子乎？”这是因为孤独而无言。

当陶渊明隐居于南山之下，采菊自娱时，他也感到了无言，说：“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”这是诗人的无言，是投身大化之中，纵情自然之后的无言。这是寂寥的无言。

佛家的无言，最著名的便是“拈花微笑”了。《大梵天王问佛决疑经》中说道：尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。世尊言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。

佛家的无言，与众不同。因为那“赤旃檀塔六七级”，皆为法身；那“白菡萏花三四枝”，皆为般若。不再有恐惧，亦无迷惑，离于五浊，且无孤独，并无寂寥，欢喜寂静，非言语所能表述。正如经中所言“无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

然而当世之人，又有几人知道无言之可贵呢？当今媒体发达，日夜喧嚣，争相夺人眼球。唯恐说得少，谁怕说得多？至于朋友相交，面露亲近，心存狡诈，见辄称“你们兄弟”，心中却牢记“多个朋友多条路”，只是为自己牟利争取道路罢了。心存了此念，即被贪火焚烧，又怎能有真正的友情？因此重读贯休的“禅客相逢只弹指，此心能有几人知”，当知无言之可贵，更知道我辈今生能够学佛念佛，不做乱语、妄语、狂语、戏语，何之幸哉？

（完）