“无极者，当人未练拳术之初，心无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作，阴阳未判，清浊未分，混混噩噩，一气浑然者也。”安安静静呆着不动弹，这就叫无极。

    “夫人生于天地之间，秉阴阳之性，本有浑然之元气，但为物欲所蔽，于是拙气拙力生焉。加以内不知修，外不知养，以致阴阳不合，内外不一，阳尽生阴，阴极必敝，亦是人之无可如何者。惟至人有逆运之道，转乾坤，扭气机，能以后天返先天，化其拙气拙力，引火归原，气贯丹田，于是有拳术十三势之作用。研求一气伸缩之道，所谓无极而能生太极者是也。”一动之后才是太极。

    “……总而言之，曰内外体用一气而己。以练架子为知己功夫，以二人推手为知人功夫。练架子时，内中精气神贵能全体圆满无亏。操练手法时，要在周身灵活不滞。先达云，终朝每日长缠手，功久可以知彼知己，能制人而不为人所制矣！”无极学的姿势就是往那儿一站，一呆就完了，空空洞洞，浑浑噩噩。那太极学呢？第二式就是太极。

    “太极者在于无极之中，先求一至中和至虚灵之极点。”安静之后找那个虚灵的极点，也就是自己那个虚灵的意识。“我要练功了”，里边要动那个精神，那个虚灵的意识指的是这个。

    “其气之隐于内也，则为德；其气之现于外也，则为道。内外一气之流行，可以位天地，孕阴阳。故拳术之内劲，实为人身之基础。”气隐到里边成为德，现至外边成为道，练拳的内劲即意识的劲。

    “在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰内家拳术。名称虽殊，其理则一，故名之曰太极。”内劲、灵明的意念活动称为太极。

    “古人云，无极而太极。不独拳术为然，推而及于圣贤之所谓执中，佛家之所谓圆觉，道家之所谓谷神，名词虽殊，要皆此气之流行已耳。故内家拳术实与道家相表里，岂仅健身体，延年寿而已哉！”太极拳跟佛家、道家是相通的，不光是益寿延年的。孙禄堂讲的太极拳是比较中肯的。太极功就是根据孙禄堂的太极拳简化而来的。

    然后就是“懒扎衣”。以前穿长袍马褂，练拳之前，先把衣服搂起来。

    “先将两手合向里扭，扭至两手心相对”，他是半阴半阳掌这样起的。半阴阳掌有它的特殊性。

    “两手再徐徐同时一气如抱着大圆球相似。”其实是一个气球。

    “两手之距离远近，顺着自己的两肩，向左斜角自下边往前，又往上边起，两手起时，与吸气同时如同画两条弧线，画至离丹田处。”他的太极拳叫开合太极，手起来后要伸开，两手一前一后。

    “前式似停而未停之时，即将两手仍如抱着一圆球，靠着身子，与呼气同时往回返画弧线。”就这样起来，再出去。

    “此种呼吸不可有声。右手画至心口，与左手平直。身子仍直立，不可俯仰歪斜。两腿于两手返画时，要同时徐徐往下弯曲。……头亦极力往上顶劲，心要虚灵。

    “将前式亦似停而未停之时，左足再向左斜角迈去。足后跟似落未落地之时，两手再从心口前后着徐徐一气，向左斜角伸去。伸至极处，两肩亦同时往回缩劲。”讲的还是一个气。然后往后缩，不要用拙力。

    “外形式似停，而内中之气不停。两肩里根与两腿里根，即速均往回缩劲，腹内要圆满虚空，神气以意逆运至丹田。”他在讲太极拳揽雀尾的时候都在讲气，手动时象拿个气球。

    “再将右足往前迈去，足后跟着地，随即将两手一气着。”两手一动气要连着。后面讲到两手离开三寸许，再向前推。

    “以后仿此自起点至五节，要一气流行。不惟五节如此，由始至终，亦要周身节节贯串。”开合太极拳每打一个姿势都要做个开合，揽雀尾完了也就是一个开合，开合又是气的开合。

    “即将两手如同抱着气球，内中之气，亦如同往外放大之意。”一开气球有向外放大之意，一合再收回来，所以孙禄堂的开合太极拳都是在练气。所以我们讲太极拳要练气并不是我们自己的杜撰。“孙禄堂练过道家功，所以他那么说啊！”练别的太极拳的是不是这样呢？我们再看看比较早的陈氏太极拳。

    陈鑫于20年代写的拳论分为几个大问题，其中一个就是谈气的问题。我们就谈谈陈鑫的《太极拳推原解》。

    “其枢纽在一心”，太极拳的枢纽在于心，就是意识。“心主乎静，又主乎敬；能敬能静，自葆虚灵。”智能功的“内静外敬”也是讲这个问题。他是根据《管子》里古老的气功来要求的。“天君有宰，百骸听命。动则生阳，静则生阴，一动一静，互为其根。清气上升，浊气下降，百会、中极，一体管键。”他在这里提了两个穴位：百会和中极。中极穴在耻骨上一寸。要注意中极里边，这是人体的关键。他这个讲法不确切。中极往里一寸、两寸、三寸还不够，应该是中极向内和会阴向上两条线的交叉点，有的称为会阳，其实会阴和会阳差不多。“初学用功，先求服应，求脉转关，一气相生；手眼为活，不可妄动。其为气也，至大至刚，直养无害，充塞天地；配义与道，端由集义，浑灏流行，自然一气。”太极拳就是这么一个气，这个气是充塞天地的。后面一段讲太极拳的用处，就不念了。

    “理精法密，条理缕析。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其大无外，其小无内。中和元气，随意所之；意之所向，全神贯注。变化犹龙，人能莫测，运用在心，此是真诀。”练太极拳就是练用意念来支配气。这个气是什么呢？陈鑫太极拳论分类语录里边谈了13个问题，其中第三个问题讲到“轻灵圆转，中气贯足”。我挑一些念一下。念这些东西就是让同学们知道，传统气功和传统武术是一致的，太极拳和气功更是一致的。

    “其劲皆发于心内，入于骨缝，外达于肌肤，是一股劲，非有几股劲，即气之发于心者。得其中正即为中气，养之即为浩然之气。”练太极拳要用内劲，内劲是用心劲、用意念支配气而产生的。

    “中气贯脊中。”中气要贯到脊中里边。

    “中气上自百会穴，下贯长强穴，如一线穿成也。”前面是百会、中极，后面是百会、长强，他就是没有讲会阴。

    “以心中之中气运平四股之中，是人所不见己我独知之也，须时时神而会之，久而自明。”心中的中气要往四肢运。中气是什么呢？

    “顶劲领起来（顶劲：心之中气。领：如提起）”，心里边的气把头领起来。“顶劲何在？在百会穴，其意些须领住（领是领其全体精神，令其不偏不倚）就算，不可太过，过则下掤上悬，立不稳当，此是一身关键，中气之所通者，不可不知。”百会一领，中气就能够通。

“中气上通百会，下通二十椎，此处一通则上下皆通”，百会一通，上下气都通。“全体之气脉胥通，自无倒倾之弊。脑后二股筋是佐中气之物，二筋之间其无筋处乃中气上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前后任督二脉亦皆是辅吾之中气。”他讲中气是对的，但对路线讲得不够准确。一般的太极拳是不怎么讲经脉的。武当派、太极派里边只有两派练经脉，完全按经脉走。陈鑫写书时在动作里加了很多经脉的道理，有的地方讲对了。有的只是泛泛讲，实用意义不是太大。

    “中气最难名，即中气所行之路处也最难名”，中气不好说，怎么走的也不好说。“无形无声，非用功夫久，不能知也。”你要不是经常练功有了本事，体会不出来。“所以不偏不倚，非形迹之谓”，不偏不倚讲的不是形体。“乃神自然得中之谓也。”精神要得这个中。“即四肢中所运之中气亦即此中气之旁流，非另有一中气。”这点讲对了，身体里的中气和肢体里的中气是一个气，不是几个气。“此处不偏，而后四肢之中皆不偏，虽四体形迹呈多偏势，而中气之流于肢体中者自是不偏，此意第可神而明之。”神里边定住了，姿势有偏颇的时候，这个气不偏。

    “气非有两，其柔而劲者为中气，一味硬者为横气。其为用也，不偏不倚，无过不及，是中气之用，非中气之体。中气之体即吾心中阴阳之正气，即孟子所谓配道义浩然之气也。”这一段讲气比较多。我们讲太极拳都要练气，而且练太极拳有太极拳的练法，有太极功的练法，而太极功直接从气上练起来。我们这个讲法看来和传统太极拳是不矛盾的。只是传统太极拳并没有分太极拳、太极功、太极道，一般社会上练拳的包括孙禄堂也没这样讲。

    刚才介绍的这些太极拳著作都是20年代出版的，那么更早的太极拳著作是不是这样讲的？比较早的著作是武禹襄根据自身对王宗岳《太极拳论》的体会写的《打手要言》、《行功歌》，后来不知谁把他的材料综合整理成《十三势行功心解》。以后他的外甥李亦畲又写了《走架打手行功要言》，但内容都是武禹襄的。《十三势行功心解》对练太极拳很关键，它对方方面面的内容都讲到了。（在因特网的网络快报里边也有它，他们的解释还很不错。）它把武禹襄的《打手要言》里边精华的东西都集中起来了。

    “以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。”要用心（意识）来运气，运气的时候要沉着，即气沉丹田。这么做能把气收到骨头里边。

    “以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。”用气来运形体，心怎么动身体就怎么动。我怎么动不起来啊？练功得练到一定程度。一开始你还感觉不到气，练到以后体会到气了，再以后，气和神合一了。太极拳有两种练法，其中一种是自发功的练法，气一冲意念随着动，意念和气合到一起，最后也是神气合一——不是气在动，而是神和气合成一个了。意念一动气就动，气一动意念一动，这是从自发功练起来的。另外就是普通从姿势上练起来，也是用意不用力，要用意来动它。抻胳膊用意识抻，形体要放松，不要使劲。怎么放松呢？手带着胳膊动，就都放松了。这是个窍门。

    “精神能提得起，则无迟重之虞，所谓'顶头悬’也。”练太极拳顶头悬，精神一提起来，就不会显得很迟钝、重浊。练气功的时候也是如此。

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                        2020年8月19日