从《陈式太极拳图说》中的《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》说起
(转载)
杜育万増补之举，无疑是得到河南省国术馆同仁和陈鑫之后人陈春元的赞许，这就有力地证明太极拳非陈王廷所创，而是蒋发受山西师传，然后传入陈家沟的。陈长兴父子为太极拳家，并不能证明陈王廷为太极拳之鼻祖。
从《陈氏家谱》记载中，陈式后人笔下始终未敢夸饰陈王廷有“创编”太极拳之事。
从《陈式太极拳图说》中的《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》说起
陈氏第十六世陈鑫(1849-1929)与另一村民的后裔杜育万是好友，杜育万于1931年考取河南省国术馆，执教于国术人员训练班，参与河南省国术馆1932年对陈鑫《图说》书稿的増补出版工作。1933年，《图说》出版，其中收录《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》如下：
杜育万述蒋发受山西师传歌诀
筋骨要松，皮毛要攻，节节贯串，虚灵在中。
举步轻灵神内敛 举步周身要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛。
莫教断续一气研 勿使有凸凹处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后乃得机得势。有不得机不得势处，其病必于腰腿求之。
左宜右有虚实处 虚实宜分清楚。一处自有一处虚实，处处总此一虚实，上下前后左右皆然。
意下寓上后天还 凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意欲向上，即寓下意，若物将掀起而加以挫之之力，斯其根自断，必其坏之速而无疑。总之，周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。
杜育万増补之举，无疑是得到河南省国术馆同仁和陈鑫之后人陈春元的赞许，这就有力地证明太极拳非陈王廷所创，而是蒋发受山西师传，然后传入陈家沟的。陈长兴父子为太极拳家，并不能证明陈王廷为太极拳之鼻祖。
唐豪颠倒黑白，偷换历史时序概念，岂能障人耳目？正是这位杜育万先生，首先与唐豪正面作对，拆唐豪的台。也正是这位杜育万先生，最令自诩为“世袭”的砲捶教师头疼，坏了他为欺骗蒙童而谬说陈王廷“创编”太极拳的浑身解数。其实，杜育万亦因为《图说》增补之举动，遭遇到自上而下的政治打击。例如，杜育万著《太极拳正宗》一书，系1935年开封石印本流传于民间。其自序说：
“延至民国二十年（1931），本省立国术馆，考取武士，余叨列评判。考毕，即设馆训练，又充教授。至第二期学员亲自集资邀余，将所学编辑成册，以被摹仿。哪知，册成被阻未印，令余无异抱荆山之泣。后余亦离馆，将册作废。今学员将款追回，又邀付印。将所辑一册先行付印。其或遗失错谬，望有识者为指迷津。中华民国二十四年五月河南沁阳附生杜元化谨序于汴垣。”（
李 滨：太极拳史学研究述评，《北京体育学院学报》1992年增刊）
1935年，陈泮岭担任河南省国术馆馆长，既参与陈鑫《图说》增补出版工作，又作序支持杜育万《太极拳正宗》手稿石印出版；刘丕显任副馆长，也为杜氏之书题词。可见，当时河南省国术馆根本不买唐豪的账。
《太极拳正宗·武当太极拳溯始》有几段话如下：
余先师蒋老夫子，原籍怀庆温县人也。生于大明万历二年，世居小刘村，在县之东境，距赵堡镇数里之遥。至二十二岁学拳于山西太原府太谷县王老夫子讳林祯。事师如父，学七年，礼貌不稍衰。师亦爱之如子。据闻王老夫子学于云游道人。学时即告以此拳之来历久矣。此拳何时来乎？有歌为证。歌曰：“太极之先，天地根源。老君设教，宓子真传。玉皇大帝，正坐当筵。帝君真武，列在两边。三界内外，亿万神仙。传与拳术，教成神仙。”今将此歌此道以及诸秘诀传之于汝。汝必择人而传，不可不慎。所以蒋老夫子学成之后，归家之时，王老夫子嘱曰：“汝归家，此术不可妄传，并非不传，汝传是，不得其人不传；果得其人，必尽情以教之。倘得其人不传，如同绝嗣，能广其传更好。
……名曰三丰传，然究其根，则此拳之发源，不自此始。何则据？余师所闻，云此拳系老子所传。惜余师等皆早仙逝，余言无处可证。虽无处可证，却有前歌尚存，说是“宓子真传”，即此一句，可以证明。宓子即宓喜，号曰尹文始，为老子高徒，越五世传与张三丰。
世皆谓是张三丰祖师所传，余亦特信。想当彼时，三丰祖师因世乱，隐居武当，写曰丹士，将此拳练至神化之域，技冠当代，名著环宇，朝野之人，无不钦佩。在武术中不亚孔子；在文学内集诸圣之大成，所以斯术号为武当派。
鲁迅先生说：“中国文化之根底全在道教。”（《鲁迅书信集》）杜育万《太极拳正宗》记载的那首古传歌词，虽然带有浓厚的神话色彩，其宗旨在于传颂太极拳的渊源，并且说明此拳是道教隐仙学派护道技艺。歌词大意透露出古老的太极拳术师承授受有履行道门仪式，包括神像张挂和拜师开拳的礼仪。虽然这种古典礼仪离开今天的教育形态已经遥远，但是在古人是奉行不懈的。究其意义，在于坚诚信念，尊师重道。
加载中，请稍候......
喜欢
加载中…