加载中…《理想国》思路梳理
(2020-09-08 21:17:34)| 分类： 《理想国》 |
2.第二卷中阿德曼托斯向苏格拉底提出了“正义与非正义的本质是什么”，苏格拉底对此感到兴奋不已。为了能够更清楚的发现“正义的本质”，苏格拉底提出了“正义有个人的，也有整个国家的”说法，并想通过在国家范畴里面讨论“正义的本质”从而反推个人的“正义的本质”。由此，苏格拉底开始建造他心中的“理想国”。建立城邦的原因在于可以通过交换获益。城邦建立之初，只能提供必需品。随着城邦的发展，逐渐出现了类似于调味品、音乐、艺术等的非必需品。为了能更好地享受，城邦之间就会出现掠夺资源的战争，这时军队就不得不出现了。守卫者是如此重要，所以我们将他们培养成集“温和、爱智慧”和“刚烈、有力”于一体的完人。那么体操训练跟音乐教育必不可少。而音乐教育中的故事也就不能显得随便，要严格把关。那创作故事和诗就要遵守两个原则：1.神只能是善的缘由；2.神不会使用谎言（由此可见当时音乐（故事）教育在古希腊有多么重要）。
3.第三卷开始时继续对故事创作严格把关。为了让守卫者们不那么怕死或者说是勇敢，苏格拉底觉得创作者应该偶尔称颂一下地狱。接下来，苏格拉底提出在一个城邦里应该“真实胜过一切”，除了统治者可以用谎言对付敌人外，其他任何人一说假话，一律严惩不贷（这里应该也是指故事的内容方面）。除此之外，为了年轻人养成克制的美德，要禁止那些荒诞的故事再城邦中传播。由于这个城邦里的人“每人只允许做一件事情（从事一种职业）”，所以在故事的形式上苏格拉底建议“谨慎任用那些模仿的人”。在曲调上，苏格拉底则希望有两种曲调：一种能“很恰当地模仿勇敢的人”；一种够可以“模仿平时工作的普通人”。除此之外好的节奏也必不可少。
对音乐故事和诗从内容和形式上严格把关后，苏格拉底提到了：要想培养出优秀的守卫者，他们在幼儿阶段的时候就必须接受优美和理智的教育。
音乐教育的讨论就此结束，得出的结论是“音乐教育的目的在于爱美爱善”。
体育训练对于守卫者来说也是不可或缺的。一个守卫者是不得酗酒的、不可贪睡、不能吃复杂的食品的。而且，“这些年轻人辛苦锻身体的重点在于锻炼他的心性”。在苏格拉底看来“音乐与体育作为两种技能，它们是服务于人的爱智部分与体质部分的”。苏格拉底认为以上的内容就是“教育和培养公民准则的大纲了”。
接下来，要讨论的便是“哪些公民是统治者，哪些是被统治者”了。苏格拉底认为要“统治者”除了善于收尾国家外，还应当是“关心国家利益的人”。为了方便挑选出合格的统治者，苏格拉底建议将年轻人“先放到贫穷忧患的环境中去”。之后苏格拉底提出了类似于人种论的观点，他认为每个人出生的时候都被镶上了不一样的金属，有些人出生时被镶了黄金，有些人被镶了白银，有些人则只有铜和铁。镶了黄金的人会去做统治者，镶了白银的则是辅助者，只有铜和铁的人则只能是农民。不过苏格拉底并没有提出代代相传的说法，在他看来也会出现“银父生金子”的现象。而我们能做的就是从人群中把它们筛选出来，放在合适的位置上。
统治者除了天生是镶金外，正确的教育是必不可少的。除此之外，“我们还要给他们住处和一些生活需要的东西，让他们安心工作”。但是他们不能有个人私有财产，也不能有私有房屋或仓库，以防止他们堕落。
4.阿德曼托斯提出了一个质疑：有人会觉得守卫者一点都不幸福，因为他们几乎什么额外的收获也没有得到。苏格拉底则说“建立一个国家的目标在于体现全体公民的最大限度的幸福……现在的首要任务是塑造一个幸福的国家模型”。要想“追求国家整体的幸福”，那就要劝说每个人“尽力做好本职工作”。而“贫穷与富裕”会让人的技艺退化。在苏格拉底看来只有那些可以“平衡不同群体间的财富、权利或人口等方面”的国家才是真正意义上的强国。守卫者要做的就是保证国家既有规模又不至于分裂。而做到以上的事情对统治者来说并不算难，只要他们特别特别注重“教育和培养”就好。音乐教育是如此重要，所有音乐发生任何的变化都是危险的，需要需先防范的。为了培养人们的守法精神，小孩子玩的游戏“必须符合法律精神”。法律很重要，但如果不付诸实践，那就一无是处。法律条例只是参考依据，而根本上来说还是要先建立一个秩序良好的国家。到此为止，苏格拉底认为“理想的城邦”已经建立起来了。这个理想的城邦具有“智慧、勇敢、节制和正义”的特点。为了找到“正义”，苏格拉底准备先找到其他三个东西。
要找的第一个东西是智慧，他们在护国者那里找到了；他们找到的第二个东西是“勇敢”，最终他们给在勇敢前面加了“公民的”三个字，而这部分则来自于守卫者；节制跟前两者是不一样的，它“分布在每个公民身上”。苏格拉底提到了之前制定的一条总原则“任何人都要在这个国家里去从事最符合他天性特点的职务”。在考察完其它三个特点之后，苏格拉底得出了“正义恰好就是那个能够让节制、勇敢、智慧在这个国家产生，并产生之后始终保持着它们的品质”。“正义就是拥有自己的东西，干自己的事情”。
再找到了国家的四个特点之后，苏格拉底开始反推到个人。他将人的灵魂分为了三部分：一部分是理智；一部分是欲望；还有一部分未知但有别于前两部分。苏格拉底觉得一个理想的国家拥有的特点，跟一个理想的灵魂拥有的特点应该是一样的。所以一个理想的灵魂也会拥有：智慧、勇敢、节制与正义。而要成就一个理想的灵魂，则需理智与智慧受到好的教育，从而使理智处在灵魂三部分的领导位置。由此“正义的人灵魂里的各个部分不得互相干涉”、“内心井然有序”。到这个时候，关于“正义的人”和“正义的国家”的相关问题都找到答案了。
“非正义是什么”？对于个人的灵魂而言，非正义是灵魂的“三部分彼此间不和谐等等”，这与个人的正义正好相对。现在就回到了第一章最后提到的问题“究竟是做正义的事，做正义的人更有利？还是做不正义的人，做不正义的事更有利”。
这一卷的最后苏格拉底提出了“政体有5种，也就有5中灵魂”的说法。
5.在女人和儿童的生育和培养方面，苏格拉底有他自己的见解。在他看来，妇女跟孩子共有是保有与使用孩子和妇女的唯一正确的方式（神奇的点）。苏格拉底还强调男女平等，要求给予女人跟男人相同的教育（教育平等）。不过在天赋上，苏格拉底却不认为男女是平等的，他觉得“不论什么职务，男女都可以参加，但是总体而言，女性要弱于男性一些”。在培养下一代方面，苏格拉底认为“尽量要让最好的男人和女人结合在一起，而最坏的男人和女人也要尽量避免他们结合”。应该多给优秀人才结婚的机会，让他们生更多的孩子。优秀者的孩子会被带到托儿所交给专门的保姆抚养，而一般的或者有先天缺陷的孩子会被秘密地处理。所有的孩子都把与自己相近时间出生的男孩女孩称为兄弟姐妹。除此之外，只有壮年的男女才可生养孩子，超过了相应的年龄（女人40，男人55）再生养孩子的行为则是不正义的。按照苏格拉底的逻辑，因为妇女与儿童公有，所以整个国家就类似于一个大家庭。在小孩的培养方面，苏格拉底建议让孩子们从小学就学会骑马，然后去战场上观察战斗。
一个理想的国家“要给守卫者制定一条不准蹂躏土地，不准焚烧房屋”的法律。在这时，格劳孔觉得这样的一个城邦已经可以说是尽善尽美了，那“有没有可能实现，怎样实现”？苏格拉底在回答这个问题的时候，首先提到了所谓正义是一个理想的状态，只可接近不能完全实现。然后，他主张来寻找“有哪些现行的法条的缺陷阻碍了他们接近我们所描绘的那个样子”。苏格拉底认为最重要的改变便是让“权利和智慧合二为一”，也就是说统治者是个哲学家。在苏格拉底眼里，哲学家是那些眼睛里盯着真理的人，他们能够看到事物本身。在无知与知识之间存在着意见这样一种东西。普通人对美的东西和其他东西的看法都会游移在绝对存在和绝对不存在之间，即在有跟无之间。这样的看法便是意见，其对象便是意见的对象。这样的人可以被称为“爱意见者”，而“专心于每样东西本身的人”，我们称他们为“爱智者”。
6.苏格拉底认为“谁最能守住城邦的法律和习惯，谁就可以做城邦的守卫者”，而哲学家则是其不二人选。经过讨论，苏格拉底得出“一个能够真正从事哲学学习的人，应当具备良好的记性，善于理解，心胸狂广，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢且有节制这些品质”，这可谓是至善之人。阿德曼托斯提到：在很多人看来，苏格拉底所说的哲学家都是无用之人。而很多没有进行哲学学习的人反倒是最优秀的人。苏格拉底认为“最优秀的哲学家之所以无用，责任不在哲学，而在于大多数人用不上哲学”。事实上，苏格拉底也承认“大多数哲学家难免要变坏”，只不过这不能归咎于哲学。苏格拉底把一个人的成长过程比作种子发芽，而哲学家的成长过程也是如此，只有在合适的教育下，哲学家才能到达至善。然后现实生活中的“诡辩家般的私人教师”、”拜倒在权利下的亲友们”形成的不好的教育环境，最终使哲学家不可避免地变坏。真正的哲学家会面临极其艰难的处境，“最后怀着善良的愿望和美好的期待而逝世，也算心满意足了”。现实中的制度没有一个适合哲学，而苏格拉底们创建的理想国倒也勉强算是。苏格拉底并不认同现在学习哲学的方式，他认为“年少时，他们的学习和哲学功课要适合儿童的接受能力。长大后，当他们正在长大成人时，他们要准备好体力应付伺候的哲学研究。随着年龄的增长，他们渐渐成熟，此时就需要加强对心灵的端丽。当他们体力下降时，只需自在逍遥地从事哲学研究”。接下来，苏格拉底又论证了“关于立法，虽然实现起来很困难，但是只要实现就必定是至善的”。
紧接着讨论的问题便是“如何产生我们国家制度的救助者以及它们在不同的年龄层学习什么样不同的课程”。
“守卫者要最终能够完成我们所提到的最大的学习”，这里的“最大的学习”是指“善的理念的学习”。在苏格拉底看来“善的理念是最大的知识问题，从善中演义出来的正义等知识才是有用的、有益的”。善之所以重要，是因为它跟理智和可理知事物之间的关系如同“太阳跟视觉和可见事物之间的关系”一样。
苏格拉底把假设世界分为两部分：1.可见世界；2.可知世界。而可见世界根据清楚和不清楚，又分为第一部分影像和第二部分实物。与此相对应的是可知世界分出来的实物在灵魂中的影像及高于假设的理论。
与这四部分相对应的4种灵魂的状态依次是：想象、信念、理智、理性。
7.第七章的一开始苏格拉底就假设一个情境：一群人被囚禁在一个洞穴当中，被一个矮墙挡住了视线，一些人走过时将一些东西举过矮墙，那些囚徒则只能看到投射在对面墙壁上的阴影，对于路人的发声，囚徒们只会以为是那些阴影发出来的。接下来，有个一人可以自由走动了，从洞穴中走到了外面，由此得出“正是太阳主宰了世界的一切”。苏格拉底解释道，这里的洞穴就是“可见世界”，火光就是“太阳的能力”，而从洞穴到上面的世界则是“灵魂上升到可知世界的上升过程”。苏格拉底认为灵魂本身是有视力的，只是我们需要让灵魂的“眼睛”从“变化的世界”转向到“可知世界”。所以如何转向就变得至关重要，在苏格拉底看来，这才是教育的关键。他提到的办法则是“只要摆脱了这些欲望（物欲），人的灵魂就有一部分被转向了真理”。在理想国中，“最优秀的灵魂因达到我们前面说的最高的知识高度，看得见善，并由此上升至善的高度”。但是我们不能让他们“只逗留在上面”，他们需要回到“囚徒的群体”里面去，因为这个国家的目的是整个国家作为整体的幸福。
如何才能培养出来这样的统治者呢？这样的领导者在年轻时必须是战场上的斗士、必须接受体操和音乐教育、必须理性且拥有计算能力。在学科方面，他们要深入学习“算学”知道“看到数的本质”；他们要学习“几何学”以研究永恒的事物；除“几何学”外，“立体几何”可以把研究对象从“二维”递进到“三维”，所以“立体几何”的研究也是必不可少的；在研究“天文学”时，则需要看到其背后的规律，提出问题解决问题；“和音”的研究跟“天文学”的研究类似，是为了找寻“美者和善者”。学习了以上的学科后，我们还“弄清它们之间的相互关系和亲缘关系”，继而努力成为一个辩证法家。“能不通过假设就直达真理所在，并在那里找到可靠根据的，唯独只有辩证法这种研究方法”。
要如何选拔人才去学习刚才所说的哪些课程呢？苏格拉底认为应该从哪些热爱学习并且记忆力很强的人中选出最坚定、最勇敢、在可能范围内最有风度的人。切记不能选举老年人，因为人上了年纪他的学习能力就会下降。在教学方式方面，我们不能强迫他们学习。而是应该采用游戏的方式来让孩子们学习。
首先要选出在战争观摩实习中表现最出色的孩子，然后从20岁其就要让他们综合之前所学的知识，去研究彼此之间的联系。根据天赋选出最符合那些条件的那些青年，然后在他们30岁的时候用辩证法测验他们能否凭借眼睛以及其他感官随真理到达实在本身。不可让他们过早的尝试辩论。我们必须选出具有适度和坚定品格的人，让他们专心研习辩证法5年。之后，他们会被放回洞穴中处理公务。这个阶段需要15年，等他们50岁上下时，在实际工作和知识学习所有方面都经历考验且以优异成绩通过的人还需要接受最后的考验。那就是以“善”本身为原型管理好国家、公民个人和他们自己。
最后为了更快的让自己的国家步入正轨，苏格拉底建议这些理想国的统治者可以将“10岁以上有公民身份的孩子送到乡下去”，改变这些孩子的生活方式，并制定如前所说的法律与规则。
8.第八章开始苏格拉底总结了“一个秩序井然的国家，就应当妇女公有，儿童公有，全部教育公有”。之后在格劳孔的提醒下，苏格拉底开始介绍他之前提过的国家的4种制度。它们分别是：斯巴达和克里特政制、寡头政制、无政府政制（文中漏掉“无政府”三个字）和僭主政制。苏格拉底认为“制度总是源于公民的习惯”，所以5种制度就会对应5种性格（加上理想国这种共5种）。除了正义者之外，它们相对应的人依次是：争强好胜且贪图名利的人、寡头分子、民主分子和僭主。
由于一些原因，国家并没有选拔出最优秀的人当国家的守卫者，因此造成了守卫者中金种、银种、铜种、铁种的混杂。铜铁集团追逐财富，金银集团追逐美德。最终双方妥协。在这种情况下，智慧的人无法掌权。只能让单纯且勇敢的人来统治国家，这种统治者既吝啬又贪财，而且越老越贪财。而生活在这样的城邦里的年轻人，即便他的父亲给他灌输心灵的理性，但是由于他周围人的影响他的欲望也会不断增加。最终他会成为一个“介于欲望和理想之间的人”、“一个傲慢的喜爱荣誉的人”。这便是第2种人（正义的人为第1种）的产生过程。
在寡头制度的国家里，统治者会鼓励懒散和放荡，正因如此，越来越多的世家子弟就会变成无产的贫民。由此导致了这个国家里充满了仇恨。当穷人们在一定的时候发现自己的统治者不过如此（胆小又无力）的时候，他们就会掀起内战。一旦贫民获得胜利，“剩下的公民均有同等的公民权及做官的机会，并由抽签决定官职”。这样，一个新的制度就会产生了。在这样的制度的国家里，会有多种人物性格。这样的国家对其统治者不问出身，只要他在从政的时候声称自己对人民一片好心就可以了。在这样的国家里，年轻人会逐渐陷入在各种快乐里面，想起什么就干什么说什么。“他的生活毫无章法可言，没有节制。而他却自认为是快乐的、自由的、幸福的，还要一直坚持下去”。
在无政府制度的国家里，自由成了这个国家最大的优点。而过分的自由也会让一些“坏分子”趁虚而入，产生极权。苏格拉底把无政府制度的过家里的人分为了三种：第一部分是统治者；第二部分是大富翁；第三部分是“平民”。他认为平民中的领袖会从富人那里掠夺财物，除去自己的那最大的一份外，把其它的都分给平民。而富人则会采取方式保护自己，与此同时平民为了保护自己肯定会找出一个自己的“保护人”。这个保护人最终就会转变成“僭主”。僭主会以保护平民领袖（即自己）的名义要求建设一支自卫队，他也会为了显示出自己的重要性而不断地发起战争。随着他的权利越来越大，为了巩固自己的权力，他必须铲除对自己不利的人（不论敌友）。最终他将拥有一支强大的警卫队，来维持自己的权力并统治那些平民。
9.第九卷一开始，苏格拉底就提到了（有些）非必要欲望的非法性。正常的人会做到既不处于无法满足（非必要欲望）的状态，又不至于过分满足。但是在身边世故的人的影响及教唆者的教唆下，年轻人的非法欲望取代了他身上的节制与美德。“为了减轻他自己欲望得不到满足的痛苦，他会抢劫一切他可以抢劫的东西”。逐渐的，“新的观念就像一个僭主暴君一样去支配他做一切能够满足欲望的事情”。为了满足非法的欲望，“他一生没有真正交过朋友，不是奴役他人就是被他人奴役”，“他们就是那些醒着却做着梦中的事的人”。因为“什么样的人就应该和他所在的国家相像”，所以在美德方面，僭主的国家最恶，正义的国家至善。“僭主暴君式心灵是永远穷困的，总苦于不能满足的”。僭主式人物是不幸的，然后更不幸的是让一个僭主式人物去当僭主式暴君。因为当一个人不能控制自己，却要去控制别人，那肯定是无比糟糕的情形了。由此我们得出王者型、贪图名誉者型、寡头型、自由平等型、僭主型人物的幸福感是每况愈下的。以上只是第一个证明的理由。
接下来苏格拉底提出人的心灵也跟城邦分为3个等级一样，也可以分为3部分。3部分依次是：负责学习的部分（爱学、爱智）；负责发怒的部分（爱胜、爱敬）；以及欲望（爱钱、爱利）。因为这三个部分，人的基本类型被分为三种：哲学家或爱智者、爱胜者和爱利者。三种人都会声称自己很快乐，然而我们要看“哪一种可以让他们摆脱痛苦更加快乐”。从经验、知识及推理的角度来看，爱智者的快乐才是真实的，其次是战士和爱敬者，最后才是爱利者的快乐。“除了有智慧的人义外，其他人的快乐都只是快乐的影像，而非真实的快乐”。“无法理解快乐、痛苦及两者中间状态真正含义的人，就是没有真正体验它们的人”。“满足身体需求的事物在真实性和实在性方面是比不上满足心灵需要的那一类事物的”，因为满足心灵的事物总是永恒不变的。“如果最善的东西可以被称作是自己的东西的话，那么它们受到引导而获取的快乐那就是自己固有的快乐了”。由此我们可以得出，真正快乐的是王者，而远离它的是僭主了。“对于一个有理智的人来说，在他的一生中，相对于其他知识，他最先重视的应该就是哪些知识能够培养这种品质（心灵获得节制和正义，确立起天性中至善的部分）”，其次是身体习惯和锻炼方面。但是，“他锻炼自己的身体，协调各部分的目的只有一个，就是心灵的和谐”。“心灵的宪法和秩序才是他们最关注的，他们会用一切守卫着它”。
10.苏格拉底提出了建立理想国的其中一个原则：绝对排斥所有形式的模仿，这个原则是关于诗歌的。他假设有3种床：一种是自然的床；一种是木匠造的床；最后一种是画家画的床。画家所作的画只是对影像的模仿（真实的床），而非对真实（神造的床）的模仿。“如果他能够认识自己模仿的事物的真实的话，那他定不会只献身于模仿事业，他只会献身于真的东西”。诗人的特长在于模仿，诗人模仿的诗篇完全经受不起时间的考验。接着苏格拉底又指出无论什么东西身上都会牵涉到3种技术：使用者的技术、制造者的技术和模仿者的技术。模仿者是不能评定自己模仿的优劣的。绘画、魔术及其它模仿术都只是利用人的视觉错误而吸引他人。但是我们还可以通过量、数和称来克服这些弱点。能完成这部分的内容的就只有“心灵中理性部分”了。而能够认同计量结果的部分就是（心灵中）最善的部分，与计量结果相违背的部分（如绘画及一般的模仿艺术）就是最低贱的部分。由此来说，模仿则是低贱下的低贱。“我们要关心的是究竟是心灵里低贱的部分被诗歌打动了，还是高贵的部分被打动了”。
接着苏格拉底又假设当一个优秀的人失去心爱的东西时，他在公众场合会更加克制，而在独处的时候则会是另外一种表现。“对待同一事物的两种相反态度一下子同时出现，让我们不得不怀疑，他身上必定存在着两种不同成分”。一部分是理性的，一部分是无理性的。而鉴于诗人会“激励、培育和加强心灵的低贱部分的作用是会毁坏心灵的理性部分的”，所以我们这治理有序的城邦就完全有理由拒绝诗人的进入。诗歌还会腐蚀最优秀的人物，极少能幸免于难，这是诗歌最大的罪状。以上便是苏格拉底针对哲学与诗歌的斗争提出的自己的想法。
“至善能带来什么样的报酬和奖励”便是下一个讨论的话题。
苏格拉底觉得“任何一种事物都有它自身特有的善与恶”，而“一物不能被他物所毁灭（只能由自己的恶所毁灭）”。但是“特有的恶和疾病都不足以杀死灵魂（非正义不能杀死非正义者）”，由此可以推出“灵魂是不朽的”。我们已经充分证实了正义对灵魂本身是有益的这一观点，而且我们认为拥有正义和美德的人生前和死后就可以从人和神那里获得报酬，所以我们要坚信正义者无论遇到什么困难都将被证明对他有益。
第十卷最后，苏格拉底把非正义者比作前半段速度很快，后半程体力不支的运动员。而正义者则是真正的运动员，在经过重点的时候可以获得奖品与花冠。“每个人都是处于危险之中，因此每个人必须先拜师访友，宁可轻视别的学习，必须先由他们知道大家如何辨别善与恶，然后才能在任何地点分辨出最善的生活”。思考完一系列的问题后的人“就能专注于自己的灵魂的本性了，分辨出让灵魂本性正义的为善，反之则是恶，且能理性得在二者中作出选择，不去考虑其他的”。
“灵魂是不朽的，而且它能忍受一切恶与善。就像这样一直追求正义和智慧吧，走着向上的路”。
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