论语阳货篇

17.6章句

子张问仁于孔子。孔子说：能做到恭、宽、信、敏、惠这五者，就足够是仁了。

 

一、原文

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

二、解读

1、子张简介：复姓颛孙、名师，字子张，春秋战国时期陈国人，孔门十二哲之一，受儒教祭祀。鲁定公六年（公元前504年），颛孙师生于陈国，比孔子小四十八岁。子张为人相貌堂堂，极富资质，从容自得，居处不务求立于仁义之行。孔子评价子张说“师也辟”（《史记·仲尼弟子列传》），就是说子张才过人，失在有些邪辟，喜欢文过饰非。在《论语·先进》里孔子又说子张“师也过，商也不及”，即认为子张性格有些过于张扬，子夏性格有些过于软弱，并说“过犹不及”，认为他们都没有达到中庸之道。子张很喜欢问从政的事情，孔子告诉他：“多听，有不明白的就先阙疑，谨慎地说其余的，就少过失；多看，不明白的就先搁置，谨慎地做其余的，就少后悔。言少过失，行少后悔，事业就在其中了。”

后来，颛孙师跟从孔子在陈国、蔡国两国间受困，问如何才能畅行无阻。孔子说：“言语忠信，行为笃敬，即便在蛮貊之国也能行；言不忠信，行不笃敬，即便州里之间能行得通吗！站在地上就看见‘言忠信，行笃敬’竖立在自己面前，在车上则见其倚靠在车前横木上，然后就能畅行无阻了。”子张恭敬地把这话记在衣带上。

他与人交注宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”。他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”。他又办事勇武。在孔门弟子个是忠信的楷模，后人称有“亚圣之德”。他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。《大戴礼记·千乘》即子张氏之儒的文献。本篇记载：“下无用则国家富，上有义则国家治，上有礼则民不争，立有神则国家敬，兼而爱之则民无怨心，以为无命则民不偷，昔者先王立此六者而树之德，此国家所以茂也。”章太炎解释为“下无用即墨之节用，上有义即墨之尚同，立有神即墨之明鬼，兼而爱之即墨之兼爱，以为无命即墨之非命，盖施政之术不尽与修己同也。”《用兵》认为“圣人之用兵”“以禁残止暴于天下”，“贪者之用兵以刈百姓危国家”。与《墨子·非攻》中的“诛”和“攻”实为同义。“诛”即“圣人之用兵”；“攻”即“贪者之用兵”。东汉画像石孔子见老子图中，众多孔门弟子注名者不多，他是注名者之一。

2、李炳南：子张向孔子问仁。孔子答复，能行五事于天下，便可称为仁人。“请问之。”请问是哪五事。这是子张再问孔子。

“曰：恭、宽、信、敏、惠。”孔子再答复。先说出五事的名称，以下分别解释：

“恭则不侮。”恭敬人，则不被人侮匣。不侮，孔安国注：“不见侮慢。”邢《疏》：“言己恭以接人，人亦恭以待己，故不见侮慢。”

“宽则得众。”宽厚待人，则人悦服，故能得众。

“信则人任焉。”言而有信，则能得人信任。

“敏则有功。”做事敏捷，则能成功。

“惠则足以使人。”给人恩惠，人必感恩图报，故足以使用人。

3、南怀瑾：子张问仁，孔子这里是说仁的作用。他说五个条件都做到的，可以称作仁。子张问哪五个条件？孔子说：恭、宽、信、敏、惠。在古文这五个字很简单，拿现在来说，就是五条原则、五个目标或守则。第一个恭。对自己的内心思想、外表行为等，要严肃的管制，尤其一个领导人，对自己的管理，特别重要。第二个宽。对人宽大，所谓宽宏大量，能够包容部下、朋友所有的短处及小过错。第三个信。能信任人，有自信。第四个敏。就是聪明敏捷，反应快。第五个惠。更重要，恩惠，以现在说，实行社会福利制度就是恩惠的一种，但不要把福利看成是全部的惠。待人要有真感情，对年轻的视同自己的兄弟儿女，对年纪大的视同自己长辈，不是手段，要出自真心的诚恳。这是做人做事五个基本条件，假使做到了，随便在哪一界做事，都有用处。下面孔子说的理由，他说一个人如果能够自己对自己管理得严肃，既不欺负人家，自己也不会招来侮辱。能够宽厚待人，部下自然拥护。信人自信，则任何人都可以用。处理事情头脑清楚，反应快，就容易有功绩。最后，最重要的，人与人之间必须具有真的感情，很诚恳的感情，彼此才可以相处，共创事业。

4、傅佩荣注：仁：从孔子的回答，可知行仁不能离开为人处世的表现。走在人生正途上，不能忽略“人与人之间适当关系之实现”，亦即“善”。若要实现  自己的人性，除了努力实践内心向善的要求，别无选择。

5、《论语》中“问仁”的章句（共11个章句）原文及译文

 

①　6 .22 章

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

[注释]

（1） 知：同“智”。  ②务：致力。  ③远：疏远。  ④先：放在首位。难：谨慎认真地做事。

译文：樊迟问孔子怎么样才算有智慧，孔子说：  “专心致力于人之道，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是有智慧了。”樊迟又问怎么样才有仁德，孔子说：  “有仁德的人先谨慎认真地做事，而不计个人收获，就可以说有仁德了。”

 

②　12. 1章

 颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

译文：颜渊问什么是仁德。孔子说：  克已复礼为仁“克制自己，使自己的言行符合礼的要求，就是仁德。一日克已复礼，一旦人人做到了克己复礼，天下就会回归于仁德。实行仁德，在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：  “请问实行仁的具体做法。”孔子说： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 “不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：  “我虽然不聪明，请让我照您的话去做。”

 

③　12 .2章

 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

 译文:仲弓问怎样做才是仁。孔子说：  出门如见大宾，“出门办事如同去接待贵宾，使民如承大祭。使唤百姓如同去进行重大的祭祀。己所不欲，勿施于人。自己不愿意要的，不要强加于别人；在邦无怨。在诸侯国任职没有什么埋怨，在家无怨。在卿大夫家任职也没有什么埋怨。”仲弓说：  “我虽然不聪明，请让我照您的话去做。”

 

④　12 .3 章

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

注：讱rēn：《汉典》：本义:说话谨慎。

    译文：司马牛问怎样做才是有仁德。孔子说： 仁者，其言也讱。 “有仁德的人，他说话很谨慎。”司马牛说：  “说话谨慎，这就叫做有仁德了吗？”孔子说：为之难，言之得无讱乎“做起来很困难，说起来能不谨慎吗？”

 

⑤　12 .22章

 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

译文;樊迟问什么是仁德。孔子说：  “爱人。”樊迟又问什么是智慧，孔子说：知人  “懂得识别人。”樊迟没有明白。孔子说： 举直错诸枉，能使枉者直 “选拔正直的人，将其放在邪恶的人之上，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：  “刚才我见到老师，问什么是智慧，他说‘选拔正直的人，放在邪恶的人之上，这样就能使邪者归正’，这是什么意思？”子夏说：富哉言乎！  “这句话多么丰富深刻呀！舜有天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中选拔人才，把伊尹提拔出来，不仁的人就被疏远了。”

 

⑥　13 .19 章

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

译文：樊迟问怎样做才是有仁德。孔子说： 居处恭 “平时恭敬谦让，执事敬，工作严肃认真，与人忠，待人忠心诚意。虽之夷狄，即使到了夷狄之地，也不可背弃这些。”

 

⑦　17. 6 章

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

   译文：子张向孔子问什么是仁德。孔子说：  “能够在天下实行五种品德，就是有仁德了。”子张说：  “请问哪五种品德。”孔子说：  “恭敬、宽厚、诚信、勤勉、慈惠。恭敬就不会遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤勉就会取得成功，慈惠就能够使唤人。”

 

（8）15 .10 章

子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

译文：子贡问怎样实行仁德。孔子说：“工匠想把活儿做好，一定先使他的工具锋利。居是邦也，住在一个国家，事其大夫之贤者，就要侍奉大夫中贤能的人，友其士之仁者。交往士人中有仁德的人。”

 

（9）14 .1章 

宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

译文：原宪问什么是可耻。孔子说：  “国家政治清明，可以做官拿俸禄；国家政治黑暗，仍然做官拿俸禄，就是可耻。”原宪又问：  “好胜、自夸、怨恨、贪欲，都没有的人，可以算作有仁德了吧？”孔子说：  “可以说很难能可贵了，至于仁德，那我就不知道了。”

 

（10）6. 30章

 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

译文：子贡说：  “如果能够广泛地施舍恩惠又能周济民众，怎么样？可以算是有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅是有仁德？那一定是圣德了！尧、舜尚且还担心自己做不到这样呢！至于有仁德，就是要想自己立身，也要帮助人家一同立身；要想自己通达，也要帮助人家一同通达。能够从自身找到例子，然后推己及人，可以说就是实行仁德的方法了。”

 

（11）6 .26章 

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

译文：宰我问道：  “有仁德的人，假如告诉他：  ‘井里有仁德。’他会跟着跳下去吗？”孔子说：  “为什么会这样呢？君子可以为仁德去死，但不可以因为仁德被陷害；君子可以因为仁德被欺骗，但不可以因为仁德被愚弄。”

 

三、译文

1、辜鸿铭译：孔子的学生子张问，什么样的道德生活可以称之为仁？孔子回答：  “如果处处实行五种品德，就可以称之为仁。”子张问：  “请问是哪五种？”

孔子回答：  “庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不会招致侮辱；宽厚就会赢得人心；诚实就能赢得信赖：勤敏就能提高办事效率；慈惠就能使唤别人。”

2、李泽厚译：子张问孔子如何是仁？孔子说：“能够在天下实行五种德行，就可以说是仁了。”“请问哪五种？”孔子说：“恭敬、宽厚、信实、勤敏、恩惠。恭敬就不会侮辱人，宽厚就得到大家的拥护，信实就会得到人们信任，勤敏就会使工作有效果，有恩惠就能够指挥动人们。”