12.1克己复礼为仁

一、原文

颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。

 二、古今各家解

《论语别裁》： 现在是孔子最得意的学生颜回，提出来的一个总问：“什么是仁？”要求为仁下一个定义。孔子说，克己复礼叫做仁。照字面讲就是这样。从前在私塾里读古书，老师就这么解释了，不许再问，现在再照过去的读书方法解释下去：“一日克己复礼，天下归仁焉。”孔子说只要有一天做到克己复礼的功夫，全世界都归到仁的境界里去。下面引申下去“为仁由己，而由人乎哉？”仁就在你自己的身心上，并不是靠外来的。字面的意思，我们这样解释了，这是“依文解义”的解释。“依文解义”是佛学里禅宗的话，全句是：“依文解义，三世佛冤。”意思是说，如果看佛经，只照文字去理解佛学的思想，那么过去的佛、现在的佛、未来的佛都要说：“冤枉呀！我并不是这个意思呀！”换句话说，我们读书，要通过语意，要透过语意，要透过语文内涵的意义，找出思想、道理的真谛，这才叫学问。仅仅文字会了，文章写得好，不一定就是学问。

三、译文

1、杨伯峻先生译:颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”

颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”

颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”

2、毛子水先生译:颜渊向孔子请教为仁的道理。孔子说： “为仁就是控制自己，循礼而行。一个人能够做到这个地步，天下的人就立刻称他为仁人了。仁只是从自己做出来的，并不是别人随便给的！”颜渊说：  “请问为仁的条目。”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”颜渊说：“回虽然不聪敏，一定力行老师这话！”

 

12.2仲弓问仁

一、原文

仲弓（1）问仁。子曰：出门如见大宾（2），使民如承大祭（3）。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。

二、注释

（1）仲弓：孔子弟子冉雍，孔子认为他有帝王之器。学生当中可以当大领袖的人物。他来问仁。

（2）大宾，公侯之宾也。

（3）大祭，古代帝王、诸侯举行各种大祭的总名。

三、古今各家解

“出门如见大宾”，人之出门，失在倨傲，倨傲：是人具有的一种居功自傲的心理状态。高傲自大，傲慢。故戒之。如何避免这种倨傲心理，以及傲慢形态，免招祸端。出门如见大宾。就像去见自己尊敬高贵的客人，那样既庄重严肃又快乐愉悦。这在仁的修养就很难了。出门到外面去，人与人之间的接触，处仁的道理：对任何一个人要恭敬，有礼貌，不能看不起任何一个人。看到任何一个人，都像看到贵宾，很有礼貌，很诚恳的，尊重任何一个人。尤其作为一个领导人，更应该如此，这是领导人的学问。当一个小小干部，马马虎虎还不要紧，当主管的则对任何一个人，即使对下面也应如此，非常尊重人家，这是很重要的修养。

为什么说这是做人处事的外用？在《大学》《中庸》里，却不是教我们“出门如见大宾”，而是教我们“慎其独也”。一个人在房间里，没有一个对象，自己都要庄重。这就是内在的修养合乎“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的道理。而现在教冉雍的是外用，所以第一句话“出门如见大宾”着重于待人处世的态度修养。

“使民如承大祭”。这个“民”就是群众。现代而言，是指对于一般老百姓，对群众社会的领导，或者是任何一个单位的头目，为大家做事的时候，要负起责任，担负这个责任的态度，要“如承大祭”一般。古代对于祭祀是很慎重的事情。好比现代一个宗教徒到了教堂，心情就完全不同。对上帝、对祖先，那种心情多么庄重！多么肃穆！去拜菩萨、拜祖宗上香的时候，自然心里就诚敬。对于大众的事情，以这种心情，这种精神来处理。这就是仁道。

“已所不欲，勿施於人”者，此言仁者必恕也。已所不欲，无施之於人，以他人亦不欲也。这是居心、存心行事的大原则。“己所不欲，勿施于人。”自己所不愿意的事情，也替人家想想。我们普通一般人，大概都是这样：自己不愿意的，都推给人家，这是普通人的心理，人之常情，没有什么大错。不过假使我们要行“仁”道，扩充于为政之间，处人处事之际，那就不同了。你自己不愿意的，就要想到别人也不愿意。怎样使得人、事至于平和，就要“己所不欲，勿施于人”。

“在邦无怨，在家无怨”者，言既敬且恕，若在邦为诸侯必无人怨，在家为卿大夫亦无怨也。这个“怨”字包括两点：一个是自己，一个是别人。这是人生哲学。我们每个人，自己心中都有好多的怨，即使对别人没有怨，也会怨自己的命真不好，碰到这样的时代，这样的环境。这是对自己的怨。第二，人与人之间相处，同事之间相处，长官与与部下之间相处，彼此之间无怨恨心，没有什么遗憾的事，这个非常难。在原则上要先做到“己所不欲，勿施于人”，我不愿意做的，也应替别人设想，在他也是不愿意做的。做到了于己于人都无怨尤，就是真正的“仁行”。

仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣”者，感谢之语也。冉雍听了以后说，我虽然没有高度的智慧，但是我会朝这方面努力。我冉雍虽不聪明，请允许我做好这几句话。

三、译文

1、李泽厚先生译：冉雍问如何是仁？孔子说：“出去工作如同会见重要外宾，治理百姓好像承担重大祭典。自己所不想要的，便不要强加于人。在国家工作中没有怨恨，在家族生活中没有怨恨。”冉雍说：“我虽然不够勤勉，但一定照这话去做。”

2、毛子水先生译：仲弓向孔子请教为仁的道理。孔子说：  “出了大门，对人要十分恭谦，用到民力的时候，要十分谨敬。凡是自己不喜欢人家向我们做的事情，我们也不要做到别人的身上。无论在什么 地方，都不要使人怨恨。”仲弓说：“雍虽然不聪敏，一定力行老师这话！”

 

12.3司马牛问仁

一、原文

司马牛（1）问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也初，斯谓之仁矣乎？子曰：为之难，言之得无切乎？

二、注释

（1）司马牛：孔子的弟子。复姓司马，名耕，一名犁，字子牛。宋国人。《史记·仲尼弟子列传》提到过他，说他“多言而躁”。相传为宋国大夫桓魋tuí的弟弟。传说他的哥哥桓魋，参与宋国叛乱，失败后逃跑，司马牛也被迫离宋逃亡到鲁。故《论语》中有“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡（无）。’”言有兄犹无。而他的同学子夏则回答说：“四海之内，皆兄弟也。”

（2）讱rèn：出言缓慢谨慎。

三、古今各家解

《论语讲要》：司马牛，宋国人，是孔子的弟子，《史记，仲尼弟子列传》说他名耕，字子牛。宋司马桓魋是他的哥哥。桓魋有意谋害宋景公，子牛深恐其谋反成功，便是弑君篡位，天下人皆得诛之，谋反失败，也必然召来灭族之祸，忧国忧兄，陷于两难之境。因而忧心忡忡，不知如何是好，但又不能明说，乃至鲁国，向孔子问仁。孔子知其问意，便答复：“仁者其言也讱。”讱是难于说出的意思。

子牛再问，有话难于说出，就是仁吗？孔子解释，“为之难”，办这仵事很难，“言之得无讱乎”，说这件事岂能不难。此话意在言外。一个人遇到为难的事情，说给人听，无非是求人代办，或求人代出主意，但如他人无力代办，也不能代出主意，如说出来，便是令人为难，甚至惹出更多的麻烦。基于这样的顾虑，所以，为难之事，不轻易说，这就是仁。

三、译文

1、杨伯峻先生译：司马牛问仁德。孔子道：“仁人，他的言语迟钝。”

司马牛道：“言语迟钝，这就叫做仁了吗？”孔子道：“做起来不容易，说话能够不迟钝吗？”

2、毛子水先生译：司马牛向孔子请教为仁的道理。孔子说：“仁人的说话迟钝。”司马牛说：“一个人说话迟钝，就算是仁人么？”孔子说：“一个人要做好一件事是很难的，所以话不能说得太快。”

 

附：《论语》中“问仁”的语句

共7句。包括本章中的3句。分别是：

6 .22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

12 .1 颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

12 .2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

12. 3 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

12. 22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

13 .19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

17. 6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

 

12.4司马牛问君子

一、原文

司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子矣乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？

二、古今各家解

《论语讲要》:此章与前章有关系。前章问仁，此章问君子。

司马牛问君子，是想解除隐在心中的忧惧，所以孔子答复：“君子不忧不惧。”不忧不惧，即是“君子坦荡荡”的意思。

司马牛未尽明白，所以再问。孔子再为解释：“内省不疚，夫何忧何惧？”内省是省察自己。一个人自省没有做对不起任何人的事情，一切无负于人，自心没有愧疚，何有忧惧，这就是君子。

桓魋谋反，必然不听司马牛的谏止，以致司马牛在无可奈何中陷于两难之境，既不能阻止其兄弒君篡位，又不能大义灭亲，所以忧惧不释。在孔子看来，这个难题确是不好解决，但忧惧无济于事，反而有害于己，所以教他不忧不惧，而不忧不惧来自内省不疚，只要司马牛不参与桓魋弑君之谋，也不到宋君那里告发，内省对于他的哥哥以及宋君，皆无愧疚，不失为两全的办法。参前章问仁，这样作法，就可算是仁者。

《论语别裁》：司马牛问：不忧不惧，那都是君子吗？孔子知道他弄错了，告诉他不忧不惧是不容易的，要随时反省自己，内心没有欠缺的地方，没有遗憾的地方，心里非常安详，等于俗话说的：“平生不作亏心事，夜半敲门鬼不惊。”内心光明磊落，没有什么可怕的，有如大光明的境界，那时一片清净、祥和。孔子所讲的不忧不惧是这个道理，并不是普通的不忧不惧。

三、译文

1、辜鸿铭先生译:孔子的学生司马牛问孔子，怎样才算是君子。孔子回答：“君子不焦虑，不恐惧。”司马牛问：“不焦虑，不恐惧，仅仅这样就可以称为君子吗？”孔子回答：“如果有人发现自己问心无愧，那他还有什么可焦虑的呢？还有什么可恐惧的呢？”

2、杨伯峻先生译：司马牛问怎样去做一个君子。孔子 道：“君子不忧愁，不恐惧。”

司马牛道：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子道：“自己问心无愧，那有什么可以忧愁和恐惧的呢？”

 

附：《论语》中问君子的语句

共3句。分别是:

2. 13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

12 .4 司马牛问君子。子问：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

14 .42 子路问君子。子曰：“作己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

 

 

 

12.5君子何患乎无兄弟也

一、原文

司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。

二、古今各家解

司马牛以无兄弟而忧，据郑康成注，牛兄桓魋tuí行恶，死亡无日，所以说独无兄弟。

牛的家族在宋国，有封地，其兄桓魋很得宋景公的宠遇，然而桓魋不但不图报恩，反而恃宠谋害景公，魋的其他弟弟，如子颀、子车，都帮助谋反。后来叛乱失败，桓魋逃到卫国，转奔齐国。司马牛虽未与谋，但因兄弟们犯了灭族之罪，也不得不逃亡。他逃到齐、吴等国，最后死在鲁国的郭门外。此事在《左传》哀公十四年，有详细记载。

司马牛向子夏倾诉，别人的兄弟都好，只有他的兄弟不好，所以说“我独亡”。子夏便以所闻的哲言为司马牛解忧。大意是提示他，桓魋的事情，不必忧愁，因为死生有命。至于他自己，如不回宋国，也不必忧虑衣食问题，因为富贵在天。虽然命与天似非人力所能改，但如君子存敬慎而无过失，与人相处恭而有礼，则死生富贵也可以转变，所以四海之内，到处有亲如兄弟之人。子夏说罢所闻之言，最后结一句，君子不患没有兄弟，以解其忧。子夏只能拿这些话供司马牛参考，司马牛回宋与否，则由他自己决定。

三、译文

1、杨伯峻先生译：司马牛忧愁地说道：“别人都有好兄弟，单单我没有。”子夏道：“我听说过：死生听之命运，富贵由天安排。君子只是对待工作严肃认真，不出差错，对待别人词色恭谨，合乎礼节，天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢？”

2、李泽厚先生译：司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，只我没有。”子夏说：“我听说过，‘死生有命，富贵在天’。做一个君子，严谨而不放纵，对待别人恭敬而合乎礼制，到处都可以是兄弟。君子又何愁没有兄弟呢？”

 

12.6子张问明

一、原文

子张问明。子曰：浸润之谮(1)，肤受之愬(2)，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。

二、注释

(1)浸润之谮zèn：谮：说别人的坏话，诬陷，中伤：浸润之谮，像水浸润物件那样开始不易觉察的谗言，即暗中的中伤。

(2)愬sù ： 同“诉”。诬告。肤受之愬，像感受到切肤之痛那样的诬告，即直接的诽谤。

(3)远：明之至也。明智的最高境界。《集注》:“远则明之至也。书曰：‘视远惟明。’”

三、译文

1、杨伯峻先生译：子张问怎样才叫做见事明白。孔子道：“点滴而来、日积月累的谗言和肌肤所受、急迫切身的诬告都在你这里行不通，那你可以说是看得明白的了。点滴而来、日积月累的谗言和肌肤所受、急追切身的诬告也都在你这里行不通，那你可以说是看得远的了。”

2、毛子水先生译：子张问怎样才可称为明。孔子说：  “渐渐而入的谗言、利害切身的谤语，对你都不生作用，那你就可算得明了！实在，渐渐而入的谗言、利害切身的谤语，对你都不生作用，那你非特可称为‘明’，亦可以称为‘明得远’了。”

3、孙钦善先生译：子张问怎样才是明察。孔子说：“如水浸润一样潜移默化的谗言，有切肤之痛感受的控告，一律行不通，可以称得上明察了。如水浸润一样潜移默化的谗言，有切肤之痛感受的控告，一律行不通，可以称得上远见卓识了。”

 

 

12.7子贡问政

一、原文

子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先。曰：去食。自古皆有死，民无信不立。

二、古今各家解

子贡问政治。孔子答复，粮食要充足，兵力要充足，要取信于民。

《论语别裁》：这是孔子的政治哲学，能不能绝对奉行得通，就要斟酌时代与环境的情势。儒家政治道德的理想非常高，是对的，但是懂了以后用起来，还是要知道权宜、变通，不能太迂腐。

子贡问领导政治的道理。孔子的观念有三个：“足食”，包括经济、政治、社会的安定；大家有饭吃、有衣穿、生活好。第二“足兵”，国防的建立。“足食足兵”，还要使人民对他信赖。这几件事做起来很难，以现在观念看，牵涉的范围太广太广。子贡就说，假使时代的环境，到了没有办法完全做到的趋势，要在这三件事之间少做一件的时候，应该先去掉哪一样？孔子说，先去了军事经费，缩减人事预算。子贡说，万一碰到这时代中，一个国家非常贫穷困苦，把军事经费撤销了，还不能维持，对于足食与立信这两先去哪一项？孔子说，那宁可牺牲经济建设，大家穷，乃至没有饭吃都可以，唯有一个政治大原则中的“信”，必须坚守。人民对政府的信心坚定，然后才能产生力量。

三、译文

1、辜鸿铭先生译:有一次，孔子的学生子贡问什么东西对于国家来说是最重要的。孔子回答： “老百姓必须有充足的粮食，国家必须有足够的军队，人民必须对统治者有足够的信心。”

“但是，”子贡问，“如果这三项当中不得不抛弃其中一项，应该先去掉哪一项呢？”去掉军队。”孔子回答。

子贡继续问：“但是，剩下的两项中，如果不得不再去掉一项的话，应该去掉哪一项呢？”孔子回答：“去掉粮食。因为人总是要死的。但是，如果人民对统治者丧失了信心，政府就不复存在了。”

2、毛子水先生译:子贡问国家政治的事情。孔子说：“粮食充足，军备充实，人民信任政府。”子贡说：“在不得已要减省的时候，这三件事情里边哪一件可以先去？”孔子说： “去了军备。”子贡又说：“在不得已要减省的时候，这二件事情里边哪一件可以先去？”孔子说：“去了粮食。从古以来，人生都有一死，只要人民信任政即使粮食偶然不足，人民或还可以为国家效命；但若人民对政府没有信心，则人民对国家必不能有贞固的志操！”

 

12.8没有彬彬有礼的外表，君子与野人如何分别

一、原文

棘子成（1）曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌（2）。文，犹质也。质，犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟kuò（3）也？

二、注释

（1）棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。

（2）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。

（3）鞟kuò：孔安国注：“皮去毛曰鞟。皮革。

三、古今各家解

《论语讲要》：棘子成说，君子有质即可，何必要文。

质是实质，文是文华。譬如说，某人直爽。这是就质而言。又如说，某人有礼节。这是就文而言。

棘子成是卫国的大夫，他与孔子的学术思想不同。孔子把文与质配合起来，所谓“文质彬彬，然后君子”。棘子成也知孔子的学术，但思想各异，所以有以上的议论。

子贡一听棘子成的议论，便说：可惜，夫子把君子说成这个样子，此话既说出口，四匹马车也追不回来。

“文犹质也，质犹文也”，这两句是子贡针对棘子成的“质而已矣，何以文为”而发。

“虎豹之鞟，犹犬羊之鞟”，鞟是鞹字的省文。“皮去毛曰鞟，虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳，今使文质同者，何以别虎豹与犬羊耶。”

子贡“文犹质也”四句话，大意是对棘子成说，文质不能偏废，若如你所主张，用质不用文，必致文犹质，质犹文，令人无法辨别君子与普通人，喻如虎豹犬羊之皮皆去其毛文，令人无法辨别虎豹之皮与犬羊之皮。

四、译文

1、杨伯峻先生译：棘子成道：“君子只要有好的本质便够了，要那些文彩[那些仪节、那些形式]干什么？”子贡道：“先生这样地谈论君子，可惜说错了。一言既出，驷马难追。本质和文彩，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文彩的毛，那这两类皮革就很少区别了。”

2、毛子水先生译：棘子成说：“一个君子只要有质就可以了，何必要文呢！”子贡说：“可惜棘大夫讲君子要这样讲！话一出口，四匹马也追不回来！文和质是一样重要的。[如果没有文的不同，君子、野人便不容易分别。）虎豹的革，看起来不是和犬羊的革一样么！”

 

 

12.9百姓足，君孰与不足

一、原文

哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何。有若对曰：盍（1）彻（2）乎。曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足。百姓不足，君孰与足。

二、注释

（1） 盍 hé ：何不，表示反问或疑问：“盍各言尔志？” 何故，为何：“盍不出从乎？君将有行”。 

（2）彻 （徹） chè 周法什一而税谓之彻。农民十分之一的税率。

三、古今各家解

年饥就是谷物收成不好。鲁哀公因为年成不好，费用不足，便问有若，应该怎么办。有若说，何不用彻呢？

“有若对曰：盍彻乎”者，盍犹何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。有若意讥讽刺哀公重敛，故对曰：既国用不足，何不依通法而税取乎？

哀公“曰：二，吾犹不足，如之何其彻也”者，二谓什二而税。十分之二的税率，哀公不觉其讥，故又曰：什而税二，吾之国用犹尚不足，如之何其依彻法什而税一乎？按十分之二的税率，我之国都不够用的，怎么还十分之一呢？

“对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”者，孰，谁也。哀公既言重敛之实，故有若又对以盍彻足用之理。言若依通法而税，则百姓家给人足。百姓既足，上命有求则供，故曰：君孰与不足也。今君重敛，民则困穷，上命所须，无以供给，

故曰：百姓不足，君孰与足也。

财经税收，离不开政治哲学的大原则。百姓富足，每个人生活安定，社会安定，政府自然富足。如果老百姓贫穷了，则这个国家社会就难以维持了。

四、译文

1、毛子水先生译：哀公问有若道：“年成不好，国家财用不够，该怎么办？”有若回答说：“何不行彻法？”哀公说：“十分取二，我还不够，怎么还可以行彻法呢！”有若说道：“百姓如足，君上怎么会不足！百姓如不足，君上怎么会足！”

2、李泽厚先生译:哀公问有若说：“荒年收成不好，钱不够，怎么办？”有若回答说：“实行‘彻’的税法怎么样？”“百分之二十我还不够，怎么可能百分之十呢？”回答说：“如果老百姓不够，您怎么能足够？如果老百姓足够，您怎会不够？”

 

12.10子张问崇德、辨惑

一、原文

子张问崇德、辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。愛之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦祇以异。

二、译文

1、杨伯峻先生译：子张问如何去提高品德，辨别迷惑。孔子道：“以忠诚信实为主，唯义是从，这就可以提高品德。爱一个人，希望他长寿；厌恶起来，恨不得他马上死去。既要他长寿，又要他短命，这便是迷惑。这样，的确对自己毫无好处，只是使人奇怪罢了。”

2、傅佩荣先生译：子张请教如何增进德行与辨别迷惑。孔子说：“以忠诚信实为原则，认真实践该做的事，这样就能增进德行。喜爱一个人，希望他活久一些；厌恶他时，又希望他早些死去；既要他生，又要他死，这样就是迷惑。”

 

12.11解决上梁不正的问题

一、原文

齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君、臣臣、父父、子予。公曰：善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？

二、古今各家解

南怀瑾《论语别裁》：这就是中国政治哲学了，从古中国的政治哲学是建立在伦常文化的基础上。就是孔子所讲的“君君、臣臣、父父、子子”这四点。现代的青年看起来，会认为这种书落后到极点，实在应该烧掉。如果我们真了了解了，就觉得非常深刻，非常有味道。这八个字上面的君臣父子四字是名词，下面的君臣父子四字是借用来作动词。“君君”就是说领导人作到自己真正是一个领导人，领导人有领导人的道德（就这“君君”两个字，就可以写一部叫“领导人的道德修养及其哲学”的大书，或者作为政治系或哲学系同学写博士论文的题目）。君是君，领导人就是一个领导人。臣是臣，作干部的有干部的立场，规规矩矩是个好干部，好的宰相，好的辅助人。这个话连起来讲，如果君不君，领导人不是一个领导人，违反了领导人应有的道德，这时臣也不臣了。“父父、子子。”做父亲的是一个父亲，如果父亲作得不合一个父亲的标准，但是却要儿女孝顺，尽儿女的本分，怎么可能呢？所以父母是父母，子女就是子女，这才是所谓的父慈子孝。孔子答复了这一点，齐景公非常聪明，他说，好，我懂了。一个领导人自己不站在领导人的本位，越出范围，那么臣也不臣；一个家庭中，父母不像父母，儿女就不像儿女。如果一个国家，政治、社会的风气到了这个程度的话，国家的财富虽充足，我也用不到了，一定要失败的。这一点就是中国政治哲学的中心思想。

但是， 解决“上梁不正”的问题，是关键。

三、译文

1、杨伯峻先生译：齐景公向孔子问政治。孔子答道：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公道：“对呀！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使粮食很多，我能吃得着吗？”

2、傅佩荣先生译：齐景公询问孔子政治的做法。孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”齐景公说：“说得对呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就算粮食很多，我有办法吃到吗？”

 

12.12子路做事从不拖延

一、原文

子曰：片言可以折狱者，其由也与！子路无宿诺。

二、译文

杨伯峻先生译：孔子说：“根据一方面的语言就可以判决案件的，大概只有仲由吧！”子路从不拖延诺言。

傅佩荣先生译：孔子说：“根据一面之词，就可以查出实情、判决案件的，大概就是由吧！”子路答应要做任何事，从不拖延。

三、古今各家解

南怀瑾：孔子说，要讲一句话，就可以把人家的纠纷解决了，只有子路做得到。那么子路是很懂法律，大概是个大律师了，孔子怎么说他可以片言折狱呢？这就是子路有侠义精神。是“子路无宿诺”，他今天答应了事情，说话算话，绝对办了结，不会搁在那里不办的。

 

 

12.13听讼要使大家没有纷争

一、原文

子曰：听讼（1），吾犹人也。必也，使无讼乎！

二、注释

（1）听讼——据《史记。孔子世家》，孔子在鲁定公时，曾为大司寇，司寇为治理刑事的官，孔子这话或许是刚作司寇时所说。

三、古今各家解

南怀瑾：孔子说：“听讼，吾犹人也。”这句话要注意了，真正的意思是不要有主观，听原告的话时，自己就站在原告的立场。听被告的话时，自己就站在被告的立场。以现在哲学的观念，这才是绝对的客观。然后再来判断是非。但是我们往往最容易犯的错误，是自己先有成见，所以要为任何一个人设身处地。“必也，使无讼乎！”为什么要做到那么客观，因为我们判断是非的人，最主要的目的，是使大家没有纷争，都能心平气和，心安理得，合理地得到解决。

四、译文

1、杨伯峻先生译：孔子说：“审理诉讼，我同别人差不多。一定要使诉讼的事件完全消灭才好。”

2、毛子水先生译：孔子说：“审判讼案，我也和别人一样。我以为最好是，我们能够使人世间永远没有讼事！”

 

 

12.14子张问政

一、原文

子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。

二、古今各家解

南怀瑾先生《论语别裁》：子张问个人去从政，担任公家的职务，要具备一些什么条件？“居之无倦”，全部精力放进去，如果厌倦，换个工作好了，这是从政的精神。但是我们看到许多人服务态度不好，都是由于对职业的厌倦。老古话说的“做一行，怨一行”，如果做一个心理测验，到底做哪一行不厌倦？大概没有这一行。就是拿钱吃饭不做事，该是舒服了，久了也会厌倦。还有“行之以忠”，从政则一切尽心尽力，为国家、团体、职务尽心尽力而忘记了自己，是很不容易的，怎样才能到这八个字的精神？还是要学问，还是要修养

三、译文

1、杨伯峻先生译：子张问政治。孔子道：“在位不要疲倦懈怠，执行政令要忠心。”

2、傅佩荣先生译：子张请教政治的做法。孔子说：“在职位上不要倦怠，执行职务态度忠诚。”

 

 

12.15博学于文，约之以礼

一、原文

子曰：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

二、古今各家解

《论语别裁》：要靠学问，这又牵涉到文与质的问题。学问精通了的人可以做到；绝对没有知识的人，普通的人，本质很好的人也做得到。最怕是半吊子。所以要“博学于文，约之以礼”，一切渊博以后，选定一点；这也是现在专家教育的精神，先求渊博，以后再求专一。做人的道理，也是一样，一切通透了，然后选择人生专一的道路，这样大概差不多，不至于离经叛道了。

三、译文

1、傅佩荣先生译：孔子说：“有志成为君子的人，广泛学习文献知识，再以礼来约束自已的行为，这样也就不至于背离人生正途了。”

2、辜鸿铭先生译：孔子说：“如果一个人广泛地学习古代的文化典籍，并用礼来约束自己，就不会误入歧途。”’