10.1 孔子在乡党和宗庙朝廷不同的言语态度

一、原文

孔子于乡党（1），恂恂如（2）也，似不能言者（3）。其在宗庙朝廷（4），便便言（5），唯谨（6）尔。

二、注释

（1）乡党，就是《雍也篇》所说的邻里乡党，乡里或家乡老乡的意思。

（2）恂恂xún，严肃恭敬，谦温谨慎的样子，王肃注“恂恂，温恭之貌”。

（3）似不能言者，谦卑恭顺。

（4） 宗庙朝廷：宗庙是祭祖行礼的地方，朝廷是政府议事的地方。

（5）便便言，形容言语明白畅达。

（6）谨：谨慎， 郑重，恭敬。

三、古今各家解

乡党家乡是父母宗族所居地。孔子在乡党，一切言行，温和恭敬，温恭得好像不善于说话。

但他在宗庙与朝廷，说话则辩论得清清楚楚。言语明白畅达。虽辩，但谨慎，郑重，恭敬。

“入则事父兄，出则事公卿”是也。

四、译文

1、杨伯峻译:孔子在本乡的地方上非常恭顺，好像不能说话的样子。

他在宗庙里、朝廷上，有话便明白而流畅地说出，只是说得很少。

2、傅佩荣译：孔子在乡里之间，温和而恭顺的样子，像是不太会说话的人。他在宗庙里、朝廷上，说话明白流畅，但是很有分寸。

 

 

10.对上下大夫不同的言语态度

一、原文

朝（1），与下大夫（2）言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚（4）如也。君在，踧踖（5） 如也，与与如也。

二、注释

（1）朝：在朝廷。

（2）下大夫:周王室及诸侯各国卿以下有上大夫﹑中大夫﹑下大夫。下大夫稍卑。

（3）侃侃kǎn:和乐之貌。《汉典》：理直气壮，从容不迫的样子。

（4）訚訚yínyín：中正之貌.说话或争辩时正直而和蔼的样子，和悦而诤也。

（5）踧踖cùji：恭敬小心的样子。

(6)与与yuyu：.威仪合度貌。

三、古今各家解

《论语注疏》：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也”者，侃侃，和乐之貌。訚訚，中正之貌。下大夫稍卑，故与之言，可以和乐。上大夫，卿也，爵位既尊，故与之言，常执中正，不敢和乐也。“君在，踧踖如也，与与如也”者，君在，谓视朝时也；踧踖，恭敬之貌；与与，威仪中适之貌。既当君在之所，故恭敬，使威仪中适，不敢解惰也。

孔子在朝廷，与下大夫说话，和乐的样子，与上大夫说话，中正的样子，当君主视朝时，则恭敬小心而又从容。

这是记载孔子在朝中言语礼节恰到好处。

四、译文

1、毛子水先生译：在朝中，孔子和下大夫谈话，显得非常和乐的样子；和上大夫谈话，显得很严正的样子。国君在场，便保持着恭敬而安和的样子。

2、辜鸿铭先生译：在官场上，孔子同低级官员聊天的时候，显得坦诚直率；而同高级官员谈话的时候，显得胸有成竹；同国君在一起的时候，显得恭敬而不安，但又仪态适中。．

 

 

10.3圣人迎宾之礼

一、原文

君召使摈bìn（1），色、勃如也，足、躩jue（2）如也；揖所与立，左右手，衣前后，襜chān（3）如也；趋进，翼如也；宾退，必复命，曰：宾不顾矣。

二、注释

（1）摈bìn：迎宾。

（2）躩jué：快步。

（3）襜chān：古代一种短的便衣。

三、古今各家解

《论语讲要》：

（1）“君召使摈”，有宾客来。承担迎宾的任务。郑曰：“君召使摈”，有宾客使迎之。古时两国君之间来往，相见的礼仪。宾主各有陪同人员，这叫做“副”。宾的“副”， 叫做“介”，主的“副”叫做“摈”。摈分三等，叫做上摈、承摈、绍摈或末摈。介也分为上介、承介、末介三等。

（2）“色勃如也”，孔曰：“必变色。”

（3）“足躩jue如也”。包曰：“足躩，盘辟貌。”.盘旋进退。古代行礼时的动作仪态。

（4）“揖所与立，左右手，衣前後，襜如也。”是说孔子转身向右接受传辞时，便向站在他右边的人拱手作礼，转身向左把辞传下去时，又向左边的传辞人拱手作礼。拱手时，前俯后仰，衣服随之襜然飘动而不乱。郑曰：“揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前後襜如也。”趋进，翼如也。

（5）宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”客人走后，必向国君报告，复命回话。客人走了。

这一章句，是叙说孔子，在作为国君的‘摈’，接待其他国君来访时的礼仪做法。

现代礼仪虽然相对以前发生了变化，但人之礼的作用，精神本质，以及应当怎样做事的态度，没有变。

四、译文

杨伯峻先生译：鲁君召他去接待外国的贵宾，面色矜持庄重，脚步也快起来。向两旁的人作揖，或者向左拱手，或者向右拱手，衣裳一俯一仰，却很整齐。快步向前，好像鸟儿舒展了翅膀。贵宾辞别后一定向君主回报说：  “客人已经不回头了。”

 

10.4孔子上朝之礼容

一、原文

入公门，鞠躬如也（1），如不容。立不中门，行不履阈（2）。过位，色、勃如也，足、躩如也，其言似不足者。摄齐（3）升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等（4），逞（5）颜色，怡怡如也。没阶（6），趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

二、注释

(1)鞠躬如也：谨慎而恭敬的样子。

(2)行不履阈：阈yu，门槛，脚不能踩门坎。

(3)摄齐：齐，音ｚī，衣服的下摆。摄，提起。提起衣服的下摆。

(4)降一等：从台阶上走下一级。

(5)逞：舒展开，松口气。

(6)没阶：走完了台阶。

三、古今各家解

《论语注疏》：正义曰：此一节记孔子趋朝之礼容也。

“入公门，鞠躬如也，如不容”者，公门，朝门，君门。鞠，曲敛也。躬，身也。君门虽大，敛身如狭小不容受其身也。

“立不中门”者，中门谓枨闑之中央。枨闑chéng niè—古代门两旁的长木和门中间的竖木。君门中央有闑，两旁有枨。枨谓之门闑。枨闑之中，是尊者所立处，故人臣不得当之而立也。

“行不履阈”者，履，践也。阈，门限也。出入不得践履门限，所以尔者，一则自高，二则不净，并为不敬。

“过位，色勃如也，足躩如也”者，过位，过君之空位也，谓门屏之间，人君宁立之处。君虽不在此位，人臣过之宜敬，故勃然变色，足盘辟而为敬也。

“其言似不足”者，下气怡声如似不足者也。

“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息”者，皆重慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。将升堂时，以两手当裳前，提挈裳使起，恐衣长转足蹑履之。仍复曲敛其身，以至君所，则屏藏其气，似无气息者也。

“出，降一等，逞颜色，怡怡如也”者，以先时屏气，出下阶一级则舒气，故解其颜色，怡怡然和说也。

“没阶，趋进，翼如也”，没，尽也。下尽阶，则疾趋而出，张拱端好，如鸟之舒翼也。

“复其位，踧踖如也”者，复至其来时所过之位，则又踧踖恭敬也。

这一节，记孔子上朝的礼容。

四、译文

杨伯峻先生译：孔子走进朝廷的门，害怕而谨慎的样子，好像没有容身之地。

站，不站在门的中间；走，不踩门坎。

经过国君的座位，面色便矜庄，脚步也快，言语也好像中气不足。

提起下摆向堂上走，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一般。

走出来，降下台阶一级，面色便放松，怡然自得。

走完了台阶，快快地向前走几步，好像鸟儿舒展翅膀。

回到自己的位置，恭敬而内心不安的样子。

 

10.5孔子出使外国的礼容

一、原文

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜sù sù如有循。享礼，有容色。私觌di，愉愉如也。

二、古今各家解

《论语讲要》：

圭是一种瑞玉，国君使臣到外国聘问，必授瑞玉，以为信物。

孔子出使外国，在行聘问礼时，执持君之玉，至为谨慎，所以“鞠躬如也”，圭虽不重，但执在手里，像是举不起的样子，故说“如不胜”。

“上如揖”，是在升堂授玉时，将玉奉上他国君主，敬如作揖。

“下如授’，刘宝楠用郑注，是说授玉毕，下堂，仍不敢忘礼，还像在授玉时那样谨慎。

“勃如战色”，战阵之色，表示敬慎，这与郑注“战色，敬也”相合。

“足蹜蹜sù sù如有循。”是缩小脚步，两脚前后相接，不提起脚踵，顺递而行，如循一条路线，徐缓前进。

享礼，享即献，朝聘之后，即行享礼。享就是献礼物。替国家送礼 物必须庄严，所以“有容色”。据江永《乡党图》考，有容色，是说身容、 手容、足容如初，但非勃如战色。

“私觌di，”觌,相见会面。享后以私礼相见，此时轻松愉快，所以“愉愉如也”。人臣不能私交外国，此说私觌，是奉命出聘，为国君所许，自是合礼之举。

这一节，记孔子出使外国的礼容。

四、译文

杨伯峻先生译：[孔子出使到外国，举行典礼，]拿着圭，恭敬谨慎地，好像举不起来。向上举好像在作揖，向下拿好像在交给别人。面色矜庄好像在作战。脚步也紧凑狭窄，好像在沿着[一条线]走过。

献礼物的时候，满脸和气。

用私人身份和外国君臣会见，显得轻松愉快。

 

10.6孔子衣服之礼

一、原文

君子不以绀gàn（1）緅zōu（2）饰，红紫不以为亵xiè（3）服。当暑，袗zhěn（4）絺chī（5）绤（6）xì，必表而出之。缁衣（7）zī yī，羔裘（8）gāo qiú;素衣（9）sù yī，麑裘（10）ní qiú;黄衣（11）,狐裘（12）。亵裘长，短右袂（13）mèi。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。

二、注释

（1） 绀gàn：红青，微带红的黑色：～青。～紫。

（2） 緅zōu：黑中带红的颜色：“君子不以绀緅饰。”

（3） 亵xiè：也指家居所穿的便服。

（4） 袗zhěn：1. 单衣。　2. 华美：袗衣（绣有花纹的华贵衣服）。

（5） 絺chī：  1. 细葛布。　2. 细葛布做的衣服。　3. 古邑名，中国春秋时的周地，故址在今河南省沁阳县西南。4. 刺绣。5. 喻修饰文词。6. 姓。

（6） 绤xì： 粗葛布。

（7） 缁衣zī yī：.古代用黑色帛做的朝服。《诗·郑风·缁衣》：“緇衣之宜兮，敝予又改为兮。” 毛 传：“緇，黑也，卿士听朝之正服也。”

（8） 羔裘 gāo qiú：用紫羔制的皮衣。古时为诸侯、卿、大夫的朝服。

（9） 素衣sù yī：.泛指白色衣服。

（10） 麑裘 ní qiú：《汉典》：用幼鹿皮制成的白衣服。《论语·乡党》：“素衣，麑裘。”《韩非子·五蠹》：“冬日麑裘，夏日葛衣。”

（11） 黄衣：.黄色的衣服。：“緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。” 杨伯峻 注：“这三句表示衣服里外的颜色应该相称。古代穿皮衣，毛向外，因之外面一定要用罩衣，这罩衣就叫裼衣。这里的‘緇衣’、‘素衣’、‘黄衣’的衣指的正是裼衣。”

（12） 狐裘 hú qiú:用狐皮制的外衣。《诗·秦风·终南》：“君子至止，锦衣狐裘。” 朱熹 集传：“锦衣狐裘，诸侯之服也。”《史记·田敬仲完世家》：“狐裘虽敝，不可补以黄狗之皮。

（13） 袂mèi :衣袖，袖口：张～（张开衣袖）。

三、译文

杨伯峻先生译：

君子不用[近乎黑色的]天青色和铁灰色作镶边，  [近乎赤色的）浅红色和紫色不用来作平常居家的衣服。

暑天，穿着粗的或者细的葛布单衣，但一定裹着衬衫，使它露在外面。

黑色的衣配紫羔，白色的衣配麑裘，黄色的衣配狐裘。

居家的皮袄身材较长，可是右边的袖子要做得短些。

睡觉一定有小被，长度合本人身长的一又二分之一。

用狐貉皮的厚毛作坐垫。

丧服满了以后，什么东西都可以佩带。

不是[上朝和祭祀穿的]用整幅布做的裙子，一定裁去一些布。

紫羔和黑色礼帽都不穿戴着去吊丧。

大年初一，一定穿着上朝的礼服去朝贺。

 

10.7斋戒

一、原文

齐（1），必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。

二、注释

（1）斋zahi:斋戒，素食沐浴静心。

（2）居必迁坐：迁坐，即是不与妻同房。

三、译文

杨伯峻先生译：斋戒沐浴的时候，一定有浴衣，用布做的。

斋戒的时候，一定改变平常的饮食；居住也一定搬移地方[不和妻妾同房]。

 

10.8

一、原文

食不厌精，脍(1)不厌细。食饐yi（2）而餲ài（3），鱼馁něi（4）而肉败不食，色恶不食，臭恶不食，失饪（5）不食，不时不食。割不正（6）不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯（7）不食。不撤姜食，不多食。

二、注释

（1）脍kuài:细切的肉：～鲤。～炙人口（喻诗文或事物受人欢迎，被人传诵）。

（2）饐yi:（食物）腐败发臭。

（3）餲ài:（食物）经久而变味。

（4）馁něi:鱼腐烂：“鱼～而肉败。

（5）失饪：烹调生熟失宜。

（6）割不正：“割”和“切”不同。“割”指宰杀猪牛羊时肢体的分解。杀得惨无人道，不忍心吃，所以不食。

（7）市脯shì fǔ：买来的肉食品。

四、译文

食物不以做得精致为满足，肉类也不以切得细巧为满足。食物放久变了味道，鱼与肉腐烂了，都不吃。颜色难看的，不吃。味道难闻的，不吃。烹调不当的，不吃。季节不对的菜，不吃。切割方式不对的肉，不吃。没有相配的调味料，不吃。即使吃的肉较多，也不超过所吃的饭量。只有喝酒不限量，但是从不喝醉。买来的酒与肉干，不吃。姜不随着食物撤走，但不多吃。

 

10.9

一、原文

祭于公，不宿肉（1），祭肉不出三日，出三日，不食之矣。

二、注释

（1)不宿肉——古代的大夫、士都有助君祭祀之礼。天子诸侯的祭礼，当天清早宰杀牲畜，然后举行祭典。第二天又祭，叫做”绎祭”。绎祭之后才令各人拿自己带来助祭的肉回去，或者又依贵贱等级分别颁赐祭肉。这样，祭于公的肉，在未颁下来以前，至少是放了一两宵了，因之不能再存放一夜。

三、译文

杨伯峻先生译：参与国家祭祀典礼，不把祭肉留到第二天。别的祭肉留存不超过三天。若是存放过了三天，便不吃了。

 

 

10.10

一、原文

食不语，寝不言。

二、古今各家解

食不语，寝不言。吃饭睡眠皆不是说话的时候。吃饭时，口中嚼物，睡眠时，安静休息，故不宜言语。但在宴会时，敬酒敬菜，也不能不说话，朋友也有联床夜话的情形，然而亦须少说。

三、译文

杨伯峻先生译：吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。

 

10.11

一、原文

虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也。

二、译文

虽然是糙米饭小菜汤，也一定得先祭一祭，而且祭的时候还一定恭恭敬敬，好像斋戒了的一样。

 

10.12

一、原文

席不正，不坐。

二、注释

席—古代没有椅和凳，都是在地面上铺席子，坐在席子上。席子一般是用蒲苇、蒯草、竹篾以至禾穰为质料。现在日本人还保留着席地而坐的习惯。  《墨子·非儒篇》说：  “哀公迎孔子，席不端，不坐。”以“端”解“正”，则“席不正”，是坐席不端正之意。然而《汉书·王尊传》说，“[匡）衡与中二千石大鸿胪赏等会坐殿门下，衡南乡，赏等西乡。衡更为赏布东乡席，起立延赏坐………而设不正之席，使下坐上”云云，那么，“席不正”是布席不合礼制之意。

三、译文

杨伯峻译：坐席摆的方向不合礼制，不坐。

 

 

 

10.13

一、原文

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

二、古今各家解

李炳南《论语讲要》：

“乡人饮酒，”是同乡之人会聚饮酒。

“杖者”是拄杖而行的老年人。《札记.王制篇，内则篇》皆说，六十杖于乡。因此，在乡人宴会中的杖者，即是六十岁以上的老者。《仪礼》有《乡饮.酒礼篇》，《礼记》有《乡饮.酒义篇》，皆讲乡人饮酒的礼节。在这种宴会中，必须尊敬老年人，年龄最长者，必坐上席。乡人饮酒，可以饮醉，既醉则难免举止失常，但有杖者在场，虽醉仍须安静。此时，杖者不退席，孔子不敢退，杖者退出，孔子亦随之退出，可任宴会大众毫无拘束地欢宴。此记孔子参加乡人饮酒时，既能敬老，又近人情。

三、译文

杨伯峻先生译：行乡饮酒礼后，要等老年人都出去了，自己这才出去。

 

 

10.14

一、原文

乡人傩（1），朝服而立于阼阶（2）。

二、注释

（1）傩nuó:古代腊月驱逐疫鬼的仪式：～舞。～戏。

（2）阼zuo阶：东阶。

三、古今各家解

《论语讲要》“乡人傩nuó，”是乡人驱逐疫鬼的风俗。据皇侃《疏》，《周礼，夏官》方相氏，化装为四只眼睛，金黄色，披熊皮，执戈扬盾，率领百隶，口作傩傩之声，替民家驱疫鬼。古注皆说，孔子遇见乡人傩，恐惊先祖，所以穿著朝服，立于祖庙的东阶，欲使先祖五祀之神依之而安。邢《疏》也说：“所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神也。”事实是否如此，无法考证。自古即有政府与民同乐的礼俗。例如清朝的元宵玩灯，即可窥其一斑。民众联合几个村庄，向政府登记，举一灯官，扮演政府官员，或扮宰相，率众拜访当地巡抚，巡抚亦派员接见，或扮演县官问案等等。由此可见古时官民同乐的遗风。因此，乡人傩是记孔子作鲁司寇时与民同乐的状况。

四、译文

杨伯峻先生译：本地方人迎神驱鬼，穿着朝服站在东边的台阶上。

 

10.15

一、原文

问人于他邦，再拜而送之。

二、古今各家解

问是聘问，或是问候。“问人于他邦，”即是问候在他国的友人。这里所记，不是孔子亲往问候，而是使人或托人去问候，所以下句说：“再拜而送之”。古时士人相见，礼当再拜，即是拜两次。所以孔子送使者行时，对使者两拜。但使者不需答礼。因这不是拜使者，而是遥拜所问候的友人。诚敬之意，由此见之。

三、译文

杨伯峻先生译：托人给在外国的朋友问好送礼，便向受托者拜两次送行。