9.13货殖何妨子贡贤

一、原文

子贡曰：有美玉于斯，韫①椟②而藏诸？求善贾③而沽④诸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也！

二、注释

①韫yùn：收藏，蕴藏

②椟dú：柜子，匣子：～藏

③善贾gu：贾，通 价 。“善贾”便是“好价钱”，“待贾”便是“等好价钱”。

④沽gu：卖：待价而～。

三、古今各家解

正义曰：此章言孔子藏德待用也。子贡说：“有美玉在这里，是把它放到保险柜里藏起来好呢？还是找个能出高价的商人卖出去好呢？孔子说：卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”

子贡设一个比喻问孔子：有美玉之宝在此，我们怎么办？子贡是个外交家，言语之说精彩那是出了名的。然而今天，此章师徒二人的美玉待贾之虑。早已解决。儒家思想孔孟文化，早已成为中华民族的伦理道德行为遵循；中国文化的重要组成部分。子贡之能之事之影响作用，也被记载广为流传。司马迁在《史记》中这样赞曰：“夫使孔子名布扬天下者，子贡先后之也。

子贡还是儒商的鼻祖，后世商界对子贡有两幅对联这样写道：

“经商不让陶朱富，货殖何妨子贡贤。”

“子贡经商取利不忘义，孟轲传教欲富必先仁。”

一副对联将子贡与陶朱公范蠡相提并论，一副对联将子贡与亚圣孟子并列对举。经商没有妨碍子贡成为贤人。关键是不挣黑心钱，取利不忘义。子贡姓端木，后世的人们出于对子贡的敬重，将货殖经商称之为端木生涯，将良好的商业道德称之为端木遗风。

君子爱财，取之有道。财如水，聚则险，散则安。财为天下人流通行方便，不为几贪徒聚敛坏心田。多藏必厚亡。

古今来人都争名争利。天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。世上无如人欲险，几人遇此保平安。

财与官的好与坏。一看怎么得来的，二看如何运用的。得来的正当，运用的公正，就是吉祥的。否则，必有灾祸。

四、译文

1、杨伯峻译：子贡道：“这里有一块美玉，把它放在柜子里藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子道：“卖掉！卖掉！我是在等待识货者哩。”

2、李泽厚译：子贡说：“这里有块美玉，是放在柜子里藏起来呢，还是找个识货的买主卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧，我等着买主哩。”

 

9.14君子在哪里，哪里就会有君子气象

一、原文

子欲居九夷（1）。或曰：陋（2），如之何。子曰：君子居之，何陋之有。

二、注释

（1）夷yi：中国古代称东部的民族：东～。九～。

（2）陋：僻陋，简陋，破陋。很原始。很落后。

三、古今各家解

“ 孔子想到九夷去住。有人说：“那地方非常落后闭塞，不开化，非常简陋，怎么好住？，”孔子道：“有君子去住，就不简陋了。

孔子以时无明君，故欲居东夷。或人谓孔子言，东夷僻陋无礼，人民没有文化，不懂礼义。如何可居？孔子答，君子所居则化，故云何陋之有。怕什么？ 君子在哪里，哪里就会有君子气象。

四、译文

1、辜鸿铭译：有一次，孔子说他想到东方去和野蛮部落一起生活。有人对他说：  “你去那里，会感到闭塞不开化的。”

“有君子在那里居住，”孔子回答，  “就不会感到闭塞不开化了。”

2、李泽厚译：孔子想到未开化的地方去居住。有人说：“那么落后怎么办？”孔子说：“有君子去住，还会落后吗？”

 

9.15孔子返鲁，然后乐正

一、原文

子曰：吾自卫反鲁（1），然后乐正（2），雅颂（3）各得其所（4）。

二、注释

（1）孔子自卫（国）反（返）鲁的时间：据孔子年谱载：公元前484年（鲁哀公十一年）68岁。是年，齐师伐鲁，孔子弟子冉有帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来？冉有答曰“学之于孔子”。季康子派人以币迎孔于归鲁。

  孔于周游列国自鲁定公十三年，（公元前497年）春，55岁至鲁哀公十一年（公元前484年）68岁，计14年，至此结束。

（2）乐正：调整乐曲的篇章。 

（3）雅颂：这是《诗经》中《雅》《颂》两类不同的诗的名 称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。 

（4）各得其所：各有适当的安排。

三、古今各家解

《论语别裁》：研究孔子的生平，这里也是他重要的资料。这是孔子周游列国以后，到了晚年，他深感即使拿到了权力，也平定不了世界。要想对社会、历史有贡献，只是从事文化与教育。因此决定回到鲁国来，整理中国文化，由此产生了六经。他说，我自从由卫国回到鲁国整理文化以后，中国文化的中心，把它改正了。所以我们说“文化复兴”这个名词，在孔子这个时候，是一个阶段（在此以前大乱了一个时期后，经过孔子的整理，一直流传了几千年）。文学的路子，与文化、文艺的路子配合，才走到正路上。

四、译文

1、傅佩荣译：孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后可以改正用乐的错误，使雅与颂各有适当的安排。”

2、毛子水译：孔子说：“我从卫国回到鲁国，才把音乐教育上不合的地方修正，使雅颂都能用得适当。”

 

 

9.16出则事公卿，入则事父兄

一、原文

子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。

二、古今各家解

《疏》正义曰：此章记孔子言忠顺孝悌哀丧慎酒之事也。

困，乱也。言出仕朝廷，则尽其忠顺以事公卿也；入居私门，则尽其孝悌以事父兄也；若有丧事，则不敢不勉力以从礼也，未尝为酒乱其性也。他人无是行，於我，我独有之，故曰：何有於我哉。

《论语别裁》：这两句话，以现代的观念来说，当一个公务员，上班的时候，规规矩矩从事公家的事，尽我的责任，守我的本分。

回到家里，则“事父兄”，规规矩矩是一个家族里的成员，也是一个普通的老百姓，没有官架子。在父亲，当父亲尽父亲的责任，当儿子尽儿子的责任。当丈夫尽丈夫的责任，当妻子尽妻子的责任。

“丧事不敢不勉”，对于生死大事，尽量的周到，朋友之中有人家里出了大事，有人死亡，就尽量的帮忙，对于朋友的红白帖子，喜事可以礼到人不到；对于丧事，礼到人也到。

勉，就是在患难时需要朋友，否则人类交朋友有什么意义？光景好的时候才来往，那不是多余！光景好到处都是朋友。

醉，“不为酒困”应该是不迷醉于酒，没有酒瘾，而且始终保持清醒，不会在喝酒以后，有酒态醉意，更不装疯卖傻的。

孔子说除了以上几点以外，“何有于我哉！”意思说，我这个人非常平凡，出去作公务员就规规矩矩是个公务员，回到家里就规规矩矩是家里的一分子，朋友之间有困难，尤其是有丧事这类患难，则一定尽力帮忙，平常做人，不在酒迷醉乱之中。除了这几点以外，我还有什么？

三、译文

1、毛子水译：孔子说：“在外能服侍长上，在家能侍奉父兄，丧事能尽心力去做，饮酒适量，不及于乱。我虽然能做到这些事，但这又算什么呢！”

2、傅佩荣译：孔子说：“在外服侍有公卿身份的人，回家侍奉长辈亲人，为人承办丧事不敢不尽力而为，不因为喝酒而造成任何困扰，这些事情我做到了多少？”

 

 

9.17子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜

一、原文

子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。

二、古今各家解

《疏》：正义曰：此章记孔子感叹时事既往，不可追复也。

逝，往也。夫子因在川水之上，见川水之流迅速，且不可追复，故感之而兴叹，言凡时事往者，如这川之流夫，不以昼夜而有舍止也。 程子曰：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。

第一、孔子观水，以它“逝者如斯夫”的前进，来说明虽是不断地过去，却具有永恒的“不舍昼夜”的勇迈古今的精神。这里儒家的精进利生，与道家的谦下养生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去何从。

第二、水，具有滋养万物生命的德性。它能使万物得它的利益，而不与万物争利。但是，它却永远还不要占据高位，更不会把持要津。它在这个永远不平的物质的人世间，宁愿谦下自居，藏垢纳污而包容一切。以成大度能容的美德。同时以其自净洁人的特性。对待遇到的所有脏污的东西，都会慢慢的帮它清洁净化，而自身保持着清净。

三、译文

1、毛子水译：孔子在一条流水的旁边说：  “人世一切的消逝也就是这样的吧！昼夜一息不停！”

2、辜鸿铭译：有一次，孔子站在湍急的河流边说：  “自然中的任何事物都像这样匆匆流逝——不分昼夜，永不停息！”

 

 

9.18欲子女贤善，非父母积德累功，济人利物不可

一、原文

子曰：吾未见好德如好色者也。

二、古今各家解

这句话在《史记.孔子世家》中出现的语境：孔子“居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘（孔子因为做客，不便拒绝）,招摇巿过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”於是丑之，去卫，过曹。

三、译文
孔子在卫国住了一个多月，灵公与夫人南子同坐了一辆车子，宦官雍渠陪待车右，出宫后，让孔子坐在第二辆车子上跟从，大摇大摆地从市上走过。孔子说：“我没有见过喜好道德像这样喜欢美色的人啊。”于是对卫灵公的所作所为感到厌恶，就离开卫国，往曹国去了

四、格言

（1）

欲贵，先戒淫;

欲富，先布施;

欲寿，先放生

欲智，当奉圣贤言教。

（2）

求名者，

因好色欲而名必败;

求利者，

因好色欲而利必丧;

居家者，

因好色欲而家业必荒;

为官者，

因好色欲而官职必失。

五、命理变化论

   邪淫导致本人命理改变，由贵变贱，由贱变惨。一个人所作的善事恶事，是推动其命理运程变化的唯一力量。做的善恶越多越大，改变命理的作用力量就越大，命理改变的幅度也越大。人一行善，命运必定会越来越吉祥。人一踏上作恶的路，就意味着走向灭亡了。

   邪淫的恶，要比其他恶业重。因为万恶淫为首。算命的人一般不肯给行善的人算命。也不敢给邪淫伤命坏事做尽的人算命，因为这种人，受自己所作善恶的巨大推动作用，原来的命理，已经发生了巨大改变，是算不准的。

邪淫拖累子女的命理运程。有一些被人看好的学生，人人都说他肯定是考清华的料了，但他（她）父母邪淫作恶大劲了.最后只勉强考了个三四流的学校。由此毁掉孩子的一生。

印光大师说：欲子女贤善，非父母积德累功，济人利物不可。

 

 9.19 以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎

一、原文               

子曰：譬如为山，未成一篑，止、吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进、吾往也。

二、古今各家解

正义曰：此章孔子劝人进於道德也。

篑kuì，土笼也。盛土的器具。譬如堆积一座山，尚未完成，只亏欠最后一篑土，如果从此止住，便不能成功，那不能埋怨别人，只怨自己停止。又譬如在平地上覆下一篑土，就比原地高，再进一篑，更高，最后成功了，也和别人不相干，而是自己肯往下努力的结果。

一切的进德修业，都是如此。不但是学问的成功、道德的成功、事业的成功，原则都相同。不是进步，就要退步。没有进步，停留在原地，也是退步。尤其对于自己道德的要求，更是如此。

顾炎武《与友人书》：人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？”

三、译文

1、辜鸿铭译:孔子说：“假如有人想建造一座堤坝，只差一筐土就可以完成，如果他在这时（因为没有成功）而突然停止，这完全取决于他自己。如果有人想筑平一段路，虽然只是多堆了一筐土（而没有达成目标），但工作的进度也完全取决于他自己。”

2、杨伯峻译：孔子说：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得做下去，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持啊！”

 

 

9.20语之而不惰

一、原文

子曰：语之而不惰者，其回也与。

二、古今各家解

孔子说：“听我说话始终不懈怠的，大概只有颜回一个人吧！

《集注》：范氏曰：“颜子闻夫子之言，而心解力行，造次颠沛未尝违之。如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰，此群弟子所不及也。”

   孔子说在他的学生中，能依照他的教导去做，而不懒惰的，只有颜回这一个学生。

   这句话好像很普通，但如果在教学上或在领导位置上工作久了，就可以体会到这并不是一句简单的话，我们现在，要“语之而不惰”，讲到了就做到，而且非常勤快，又持之以恒地去做，实在是非常难的事。

   话，表面上看很普通，真正体会一下，这种修养实在是不容易的。

三、译文

辜鸿铭译：孔子评价他最喜欢的学生颜回时说：  “当我和他谈话的时候，他是惟一能保持心意，并且毫不懈怠的。”

 

9.21见其进，未见其止也

一、原文

子谓颜渊曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也。

二、古今各家解

这并不是对颜回本人说的话，是他对学生们说颜回的。

感叹说：“可惜！”接之便说颜子生前用功的情形：“我只见他一直往前进，从未见他停止过。”“未见其止”，古注又有解释“未见他到止境”，意思是未能看他成为圣人。这也讲得通。

孔子说可惜得很，我只看到他的进步，没有看到他的成就。

 

 

9.22苗而不秀者，秀而不实者，有矣夫

一、原文

子曰：苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！

二、古今各家解

孔子说：“庄稼生长了，却不吐穗开花的，有过的罢！吐穗开花了，却不凝浆结实的，有过的罢！”

种谷，有的生了苗而不出穗，有的虽出穗而不结实。

  求学，不能“苗而不秀”，也不能“秀而不实”，—定要求满意的成果。 

钱穆：谷始生曰苗，成穗为秀，成谷曰实。

三、译文

1、傅佩荣译：孔子说：“谷子生长了却不开花的，有这样的情形啊！开花了却不结实的，也有这样的情形啊！” 

2、毛子水译：孔子说：“人像禾一样，有长了苗而不结穗的！有结了穗而不成实的！”

 

 

9.23焉知来者之不如今也

一、原文

子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

二、古今各家解

这章是为警戒青少年乃至壮年而发的。

言年少时不能积学成德，至於四十、五十而令名无闻，虽欲强学，终无成德，故不足畏也。

《论语讲要》：“后生”，是二十岁以前的年轻人。“可畏”，是不可轻视的意思。“焉知来者之不如今也。”此意，是说，后生的前途，不可限量。怎么知道他将来不如我们呢？然而，如果到四十岁，或到五十岁，他的学问事业尚未听说有何成就，他也不十分可畏了。

孔子说这几句话，一则教人不要轻视学业未成的后生，一则勉励后生及时努力求学，因在少年时期，记性悟性都好，容易成功，到了中年，学习能力递减，五十岁以后，体力渐衰，所以无论学业事业都要在四十或五十岁前成就。但到四十五十以后，仍须继续勤学。

   孔子曾说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”圣人尚且如此，何况平凡人。

《集解》：尹氏曰：“少而不勉，老而无闻，则亦已矣。自少而进者，安知其不至于极乎？是可畏也。”

三、译文

1、毛子水译：孔子说：“年轻人是不可以小看的，我们怎么能说，下一辈不及我们这一辈呢！不过一个人到了四十五十还没有什么可以称道，那也不会有什么了不起了！”

2、孙钦善译：孔子说：“后生可怕，怎么知道后来人赶不上现今的人呢？但是，如果四十岁、五十岁还没有名声，也就不足以可怕了。”

 

 

9.24法语之言，能无从乎，改之为贵

一、原文

子曰：法语（1）之言，能无从乎，改之为贵；巽与之言（2），能无说乎，绎之为贵；说而不绎，从而不改，吾末(5)如之何也已矣。

二、注释：

(1)法语之言：法，指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。 

(2)巽xùn与之言：巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。 

(3)说：音yue同“悦”。 

(4)绎yì：原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别。 

(5)末：没有。

吾末如之何也已矣。我拿他实在是没有办法了。

三、译文

1、刘全志译：孔子说：  “符合礼法的正言规劝，能不听从吗？但改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，能不高兴吗？但认真地分析、鉴别，才是可贵的。只是高兴而不去分析、鉴别，只是表示听从而不改正错误，这样我也没有办法了。”

2、杨伯峻译：孔子说：“严肃而合乎原则的话，能够不接受吗？改正错误才可贵。顺从己意的话，能够不高兴吗？分析一下才可贵。盲目高兴，不加分析；表面接受，实际不改，这种人我是没有办法对付他的了。”

 

 

9.25为人处世以忠信为原则

一、原文

子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。

二、译文

傅佩荣译：孔子说：“为人处世以忠信为原则，不与志趣不相似的人交往。有了过错，不怕去改正。”

 

9.26三军可夺帅也，匹夫不可夺志

一、原文

子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

二、古今各家解

孔子说：“一国军队，可以使它丧失主帅；一个男子汉，却不能强迫他放弃主张。”

《论语·泰伯第八》：“曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也——君子人与？君子人也。’”“临大节而不可夺”，就是临大节而不改变。

《张居正讲解》：所以为学而有志于圣贤，则便可以为圣贤，为君而有志于帝王，则便可以为帝王。盖其机在我，夫孰得而御之？是以子贵立志也。

毛子水《论语今注今译》：从这章可以看出孔子是尊重个人独立的人格的。孟子所谓“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的“大丈夫”，亦就是有不可夺的意志的人。

三、译文

1、辜鸿铭译：孔子说：  “一支部队可以夺去它的主帅，但一个普通人的志向是不能强迫改变的。”

2、傅佩荣译：孔子说：“军队的统帅可能被劫走，一个平凡人的志向却不能被改变。”

四、下面是摘录的《论语》中言志的若干章句

2 .4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

4 .4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

4. 9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

5 .26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

7. 6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

11. 26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

14. 36 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

15 .9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

16. 11 孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

18 .8 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

19 .6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

 

9.27不忮不求，何用不臧

一、原文

子曰：衣敝缊(yùn，）袍，与衣狐貉（hé)者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧’子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

二、注释 

(1)衣：穿，当动词用。 

(2)敝缊袍：敝，坏。缊yùn，旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。 

(3)狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。 

（4）不忮不求，何用不臧——忮：音zhi。害，嫉妒。臧zānɡ：善。你不嫉妒不贪心,万事何不结善果?

两句见于《诗经·邶风，雄雉篇》。

三、古今各家解

  《论语讲要》：穿破旧的缊袍，与穿狐貉皮衣的人站在一起，而不感觉羞耻，能够这样的，只有仲由。

   普通人穿了破衣服，与人一比，总觉得可耻。修道的人要把心放在道上，不耻恶衣恶食。但要做到这一点，非常不容易。子路做到了，所以孔子称赞他。

这一章孔子对他的弟子子路先扬后抑。他希望子路不要满足于目前已经达到的水平，因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的，还要有更高的更远的志向，才能成就一番大事业。

《论语讲要》：不忮不求，何用不臧。子路经常讽诵这两句诗。讽诵就是要照此学习。做人固然要不忮不求，但如终日只守持这一道，算是一个好人而已， 尚不能解决大问题。孔子期望子路不要停在这小道上，要由此进修大道， 所以说，不忮不求这个道，何足以为善。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”

《淮南子，诠言》篇曰：利则为害始，祸则为福先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸。

四、译文

1、杨伯峻译：孔子说道：“穿着破烂的旧丝绵袍子和穿着狐貉裘的人一道站着，不觉得惭愧的，恐怕只有仲由罢！  《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，为什么不会好？’”子路听了，便老念着这两句诗。孔子又道：“仅仅这个样子，怎样能够好得起来？”

2、傅佩荣译：孔子说：“穿着破旧的棉袍，与穿着狐貉皮裘的人站在一起，而不觉得惭愧的，大概就是由吧？《诗》上说：‘不嫉妒，不贪求，怎么会不好？子路听了，就经常念着这句诗。孔子说：“这样固然是正途，但是还不够好啊！”

 

 

9.28岁寒，然后知松柏之后凋也

一、原文

子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。

二、古今各家解

凋（diāo)：凋零，零落。

   寒：比喻严酷的考验，可以分辨君子与小人。

人要在艰难困苦，复杂环境中才看得到他的人格，他的能力。

“疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安知义，智者必怀仁。”

孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。

岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

三、译文

1、傅佩荣译：孔子说：“天气真正冷了，才会发现松树与柏树是最后凋零的。”

2、杨伯峻译:孔子说：“天冷了，才晓得松柏树是最后落叶的。”

 

9.29知者不惑，仁者不忧，勇者不惧

一、原文

子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

二、古今各家解

李炳南《论语讲要》：这是三达德，儒家必修之学。《礼记.中庸篇》，孔子对鲁哀公说：“知仁勇三者，天下之达德也。”知同智。书读得好，知识渊博，这是知识。智慧不是知识，也不是聪明。有智慧的人能把事理看得明白，所以不惑。普通人常为患得患失而忧，仁人存公心，尚施予，不患得失，所以不忧。有勇气的人办事不怕困难，见义必定勇为，所以不惧。

   孔子的学问中，智、仁、勇三个字是相连的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开的。

三、译文

杨伯峻《论语译注》：孔子说：“聪明的人不致疑惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”

 

9.30人之“学道立权”四个境界

一、原文

子曰：可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。

 二、古今各家解

    《论语讲要》： 学、道、立、权，四个境界，层次分明。学是各种学问。道是修行圣人的大道。立是修道而能立定根基。权是推行大道而能通权达变。

     求学的人多，修道的人少，所以可与共学，未可与适道。

     适字作之字讲，之就是往，适道就是往道上走，也就是修道。同是修道的人，未必都能立道。孔子十五岁志于学，三十而立。普通人修学几十年，不一定就能立，可见其难。所以，可与适道，未可与立。纵然可与立，然而讲到行权，则须随机变化，变的结果，恰好与道相合。如果没有权变的智慧，决定办不到。所以，可与立，未可与权。

三、译文

1、杨伯峻《论语译注》：孔子说：“可以同他一道学习的人，未必可以同他一道取得某种成就；可以同他一道取得某种成就的人，未必可以同他一道事事依礼而行；可以同他一道事事依礼而行的人，未必可以同他一道通权达变。”

2、傅佩荣《译解论语》：孔子说：“可以一起学习的人，未必可以一起走上人生正途；可以一起走上人生正途的人，未必可以一起立身处世；可以一起立身处世的人，未必可以一起权衡是非。”

  

 

9.32唐棣之华

一、原文

唐棣(dì)之华，偏其反而(2)；岂不尔思，室是远而(3)。子曰：未之思也，夫何远之有？

二、注释

  (1)唐棣：这种树的花朵，同在一茎上却方向相反。正如二人本在一处却背对背，使人感觉遥不可及。诗人以此寄意，抒发浪漫的情怀。孔子的话可以理解为就事论事，也可以理解为人与道（人生正途）并不遥远，只要真去想，立刻就可以把握住。此处所引可能是逸诗。

   (2)偏其反而：形容花摇动的样子。 

   (3)室是远而：只是住的地方太远了。 

三、古今各家解

  《论语别裁》：孔子所引用这四句古诗。它包含有两个意思。第一是说前面有一朵花，真是好看，可惜偏向了一点。第二是映射偏差的过失，是由自己不注意去深思所致。有些事所以一时看不清楚，都是因为它太亲近，反而使自己受到蒙蔽，其实，道理就在你的面前，就像在你家里一样，只要多多精思，就可以知道是自家本有的。所谓“祸患常积于忽微，智勇多困于所溺”，便是此意。

    做事业或做人，最容易出错的地方，就是不太注意最浅近之处和偏信最亲近的人。四句话连起来就是说，我们有爱好，就有偏私，有了偏私，往往就看事情不清楚，越亲近的事物越看不清楚。这要特别注意。

四、译文

1、《论语今注今译》：“唐棣的花，翩然在摇动。我难道不想念你，但是你的家实在太远了！”孔子说：  “恐怕并没有想念吧！  [要是真的想念，）哪[还会）有什么远！”

2、《论语译注》：古代有几旬这样的诗：“唐棣树的花，翩翩地摇摆。难道我不想念你？因为家住得太遥远。”孔子道：“他是不去想念哩，真的想念，有什么遥远呢？”