7.7自行束修以上，吾未尝无诲焉

一、原文

子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉！

二、古今各家解

1、南怀瑾：孔子说，凡是那些能反省自己，检束自己而又肯上进向学的人，我从来没有不教的，我一定要教他。这是我和古人看法所不同的地方，所谓自行束修，就是自行检点约束的意思。

2、傅佩荣：自：古人说“自……以上”，皆指数字之增加，并且主要用于年龄，如《周礼·秋官司寇》的“自生齿（一岁）以上，皆书于版”。这一点并无例外，所以孔子的话是表示有教无类，而与薄礼、学费、敬意、诚心等无关。本章侧重的不是学生的态度，而是孔子身为老师的心愿，

三、译文

1、傅佩荣译：孔子说：“十五岁以上的人，我是没有不教导的。”

2、辜鸿铭译：孔子说：“在教育学生的过程中，无论贫穷还是富有，我都会同等对待。就算学生只能送极少的拜师礼，我也会像教其他学生一样教他。”

3、杨伯峻译：孔子说：“只要是主动地给我一点见面薄礼，我从没有不教诲的。”

7.8不愤不启，不悱不发

一、原文

子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

二、注释

（1）悱：feǐ想说可是不能够恰当地说出来：悱愤（忧思蓄积）。悱恻。

三、古今各家解

1、《朱熹集注》：愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。程子曰：“愤悱，诚意之见于色辞者也。待其诚至而后告之。既告之，又必待其自得，乃复告尔。”又曰：“不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤悱而后发，则沛然矣。”

2、李炳南《论语讲要》：《集解》：“郑玄曰：孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为之说也。如此则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之也。” 正义曰：此章言诲人之法。举一隅不以三隅反，则不复也。学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。

3、南怀瑾《论语别裁》:这里是说教育方法的原则。所谓“愤”，就是激愤的心情。对于不知道的事，非知道不可，也是激愤心理的一种。如有一件事，对学生说，你不行，而他听了这句话，就非行不可，这是刺激他，把他激愤起来。“启”就是发，在启发之前，先使他发愤，然后再进一步启发他。

第二就是引起他的怀疑，“悱”就是内心有怀疑、不同意。譬如说古人这样讲，就告诉他这值得考虑。孔子所谓“当仁不让于师”，韩昌黎所谓“师不必贤于弟子”，老师不一定完全是对的，不是光靠服从接受便行，如果呆板的接受，学问会越来越差的。多怀疑就自然会去研究，“发”就是研究。“举一隅而不以三隅反，则不复也。”而且要多方面看。一桌四角，讲了一角，其余三角都会了解，那么他可以回来，“复也”就是回来。回到哪里？回到思想智慧的本位，就是回到自己智慧的本有境界。所以在教育方面，一定要激发他愤、悱的求知欲。我们看儿童的教育，有的孩子，对什么事情都不服气，而做家长的，总是希望孩子服气，尤其老一辈的人，往往把自己的经验看得非常重要，希望孩子接受。实际上要使孩子服气，接受上一代的经验，在教育方法上，必先使他能愤、能悱才行。

三、译文

1、杨伯峻译：孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。”

2、傅佩荣译：孔子说：“不到他努力想懂而懂不了，我不去开导；不到他努力想说而说不出，我不去引发。告诉他一个角落是如此，他不能随之联想到另外三个角落也是如此，我就不再多说了。”

7.9惻隐之心

一、原文

子食于有丧者之侧，未尝饱也。

二、古今各家解

李炳南《论语讲要》：何晏《集解》：“丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心也。”

皇《疏》：“孔子助葬时也。为应执事，故必食也。必有哀色，故不饱也。”

孔子助丧家执事，或邻家有丧事，皆食之不饱，此孔子同情丧家之哀戚也。

慈爱，不但是积德的种子，亦是积福根苗。试看那有不慈爱底圣贤？

三、译文

傅佩荣译：孔子在家有丧事的人旁边吃饭时，从来不曾吃饱过。

7.10圣人之情性

一、原文

子于是日哭，则不歌。

二、古今各家解

《论语注疏》：正义曰：此章言孔子於是日闻丧或吊人而哭，则终是日不歌也。

朱熹《集注》：谢氏曰：“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣人之情性，然后可以学道。”

三、译文

傅佩荣译：孔子在这一天哭过，就不再唱歌了。

7.11必也临事而惧，好谋而成者也

一、原文

子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。子路曰：子行三军则谁与。子日：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。

二、古今各家解

1、《论语讲要》“用之”者，犹言如有用我也。“行”者，行其道也。“舍之”者，舍是舍弃，不为世用，道不行也。用之则行，道行得通则行。舍之则藏，道行不通则藏。行藏无非为道。此惟孔子与颜子能然。子路勇于行，且长于军事，故问孔子，若行三军（左军中军右军），则与谁俱。“暴虎冯河”是成语，冯音凭。《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河”，暴虎是徒手搏虎，冯河是徒步渡河。

2、《论语别裁》：看起来蛮英勇，死了都不后悔，这种作法是冤枉去送死。子路这样的勇，不是大勇，孔子的学问中，智、仁、勇三个字是相连的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开的。孔子说，一个统帅的修养，一定要做到“临事而惧，好谋而成”。所谓临事而惧，并不是怕事，而是说任何一件事到手上，开始时就是怕会失败，所以要考虑周详，不自作聪明；到事情终于来了，则“好谋而成”，不怕了，必须用智慧，各方面都设想周到，促其成功，这才是统御人才的基本修养。

三、译文

1、刘全志译：孔子对颜渊说：“用，我就去干；不用，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路说：“如果您统帅三军，您会和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎、善于谋划而能完成任务的人。”

2、钱穆译：先生告颜渊说：“有用我的，则将此道行于世。不能有用我的，则将此道藏于身。只我与你能这样了。”子路说：“先生傥有行三军之事，将和谁同事呀？”先生说：“徒手搏虎，徒身涉河，死了也不追悔的人，我是不和他同事的。定要临事能小心，好谋始作决定的人，我才和他同事吧。”

7.12 富贵怎么来的

一、原文

子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

二、古今各家解

1、朱熹《集注》：执鞭，贱者之事。设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。 正义曰：此章孔子言己德好道，不谄求富贵也。言富贵不可求而得之，当德以得之。若富贵而於道可求者，虽执鞭贱职，我亦为之。如不可求，则当从吾所好者，古人之道也。

2、南怀瑾《论语别裁》：“可”与“不可”是对人生道德价值而言。如富可以不择手段去求得来，这个富就很难看，很没有道理，所以孔子说这样的富假使可以去求的话，我早去求了。但是天下事有可为，也有不可为，有的应该做，也有的不应该做，这中间大有问题。如“不可求”，我认为不可以做的，则富不富没有关系。因为富贵只是生活的形态，不是人生的目的，我还是从我所好，走我自己的路。

2、格言：现在之福，积自祖宗者，不可不惜；将来之福，贻于子孙者，不可不培。多积阴德，诸福自至。有阴德者，必有阳报。

三、译文

1、李泽厚译:孔子说：“如果发财可以追求到的话，就是做个市场的看门人，那我也干。如果并非如此，那还是干我愿意干的事情吧。”

2、傅佩荣译：孔子说：“财富如果可以求得，就算在市场担任守门卒，我也去做。如果无法以正当手段求得，那么还是追随我所爱好的理想吧。”