6、21 中人以上，可以语上也

一、原文

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

二、注释

（1） 中人：道德学问达不到上等的人。

（2） 上：高深的道理。

三、古今各家解

1、井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。——《庄子》

对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。

“以前我看到那些不讲理的人我会生气，现在我不会了，我心里这样想，三季人，我就没事了。任何事情当你要发脾气，当你情绪很不稳定的时候，三季人，你就心平气和了。——台湾大学曾仕强教授在百家讲坛《易经的奥秘》系列节目中说

2、李炳南《论语讲要》：人之智力不平等，皇、邢二《疏》皆先概分上中下三品，每品又分上中下，合为九品。此犹粗分，若细分则品级更多。上上之人是圣人，生而知之者。下下之人是愚人，学习能力最下，一窍不通。《阳货篇》子曰：惟上智与下愚不移。”此下愚之人，非普通教育可以教化者。上上下下之间，皆是中人。施教中人须依差等，循循诱进。

中人以上，可以与语上等之道理，若中人以下，则不可与中人以上同等而语，语之非但不解，更生误会。如《公冶长篇》，子贡曰：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”性与天道，中人以上可闻，中人以下则不可闻。

四、译文

1、杨伯峻译：孔子说：“中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问。”

2、傅佩荣译：孔予说：“中等的人愿意上进，就可以告诉他们高深的道理；中等的人自甘堕落，就没有办法告诉他们高深的道理了。”

 

 

6.22 樊迟问知

一、原文

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

二、古今各家解

1、《集注》程子曰：人多信鬼神，惑也。而不信者，又不能敬。能敬能远，可谓知矣。

2、傅佩荣《论语译解》：对鬼神“敬而远之”的态度自古就有，而非始于孔子。这种态度提醒人不要“不问苍生问鬼神”，而应该在尊敬鬼神的同时保有人的责任意识，这样才算明智。孔子在此显然并无否定或怀疑鬼神的意思。

3、李泽厚《论语今读》：“敬鬼神而远之，可谓知矣。”前面已讲，这种对鬼神不肯定、不否定，甚至不去询问、怀疑和思考的态度，是中国的典型智慧。因为任何寻求、怀疑和思考，都需要运用理性思辨，而用思辨理性是很难证实或证伪上帝鬼神的存在的。既然如此，又何必盲目信从上帝鬼神或者依据科学而力加排斥?

三、译文

1、杨伯峻译:樊迟问怎么样才算聪明。孔子道：“把心力专一地放在使人民走向‘义’上，严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。”

又问怎么样才叫做有仁德。孔子道：“仁德的人付出一定的力量，然后收获果实，可以说是仁德了。”

2、毛子水译：樊迟问，怎样才叫“知”？孔子说：  “专心做好对人民教养上所应做的事情；对于鬼神，照例尊敬，而不要信赖。这样，便可以叫做‘知’了。”樊迟问，怎样才叫“仁”？孔子说：  “一个人于艰难的事情，则抢先去做；于获功享乐的事情，则退在人后，这样，便可以叫做‘仁’了。”

四、评论

1、南怀瑾《论语别裁》：樊迟有一天他问孔子，什么叫真智慧，这个知包括了科学、哲学，但在这里却偏向于政治哲学。孔子答复得很妙：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”务民是什么？是领导人，作一个从政领导的人便是务民，意思是他所领导的事务是为老百姓服务的。“敬鬼神而远之”，这句话我们中国人都知道是孔子的名言。孔子不相信宗教吗？他非常相信，他认为鬼神是有，但与人是两路。所谓“天道远，人道迩”，鬼神是天道的问题，离我们很远。我们现在活着都是人道——“人道迩”，政治、教育、经济、军事、社会都是人道的事，不要以鬼神为主，所以敬鬼神而远之，是敬而远之，不是不信。过去，尤其是现在，一谈到宗教，人们就说迷信，这种态度我非常反对，持这态度的人懂不懂宗教是一个问题，如说：“不懂，是迷信何必去懂他？”这样便是大迷信。为什么呢？因为迷信自己嘛！对于一个东西，内容还不懂，就随便下定义，这不是迷信吗？迷信，就是迷糊不知道而相信，这才叫迷信，现在你对宗教不知道而下了这个定义，这是大迷信。孔子绝不迷信，“敬鬼神而远之”，这就是知。

 

 

6.23知者乐水，仁者乐山

一、原文

 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

二、注释

（1） 《张居正讲解》：知者：是明理的人。仁者：是全德的人。

三、古今各家解

1、“知者乐，水”。知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼。“仁者乐，山”。仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。

2、《张居正讲解》：盖知者于天下之理，见得明白，其圆融活泼，无一些凝滞，就似水之流动一般，此其所以乐水也。仁者于吾心之德养得纯粹，其端凝厚重，不可摇夺，就似山之镇静一般，此其所以乐山也。夫人惟心有拘系，所以多忧。知者既流动不拘，则胸次宽弘，遇事便能摆脱。凡世间可忧之事，皆不足以累之矣！岂不乐乎！人惟嗜欲无节，所以损寿。仁者既安静寡欲，则精神完固，足以养寿命之源。凡伐性丧生之事，皆不足以挠之矣！岂不寿乎？”夫人情莫不欲乐，亦莫不欲寿，而惟有知仁之德者，为能得之，则反身修德之功，人当知所以自勉矣！

四、译文

1、李泽厚译：孔子说：：“聪明的人喜欢水，仁爱的人喜欢山。聪明的人活动，仁爱的人安静。聪明的人常快乐，仁爱的人活久长。”

2、傅佩荣译：孔子说：“明智的人欣赏流水，行仁的，人欣赏高山。明智的人与物推移，行仁的人安稳厚重。明智的人常保喜乐，行仁的人得享天年。”

五、评论

南怀瑾《论语别裁》：这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。套用庄子的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。正确的解释是“知者乐，水”。知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。“仁者乐，山”。仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。

 

6.24 王道与霸道

一、原文

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

二、古今各家解

1、李炳南《论语讲要》：变是变入佳境，齐国一变可至于鲁，鲁国一变可至于正道。当时鲁已无道，然只须一变即可至于道，齐须二变乃可。

齐是太公受封之国，注重武功。鲁是周公受封之国，注重文治。据《史记·鲁周公世家》记载，初，太公之齐，五月即向周公报政绩，伯禽之鲁，三年而后报政绩。周公以是知齐后世必强于鲁。然必先鲁而亡。后来齐行霸道。鲁行王道，但至孔子时，鲁由三家执政，亦是无道。鲁虽无道，而齐犹不及鲁。急功好利，究竟不如行仁。

三、译文

1、毛子水译：孔子说：  “齐国的政治改变一下，就可以赶上鲁国的政治；鲁国的政治改变一下，就可以达到太平的境界。”

2、杨伯峻译：孔子说：“齐国[的政治和教育]一有改革，便达到鲁国的样子；鲁国[的政治和教育]一有改革，便进而合于大道了。”

四、评论

《说苑，政理》篇曰：齐之所以不如鲁者，太公之贤不如伯禽。伯禽与太公俱受封而各之国，三年，太公来朝。周公问曰：“何治之疾也？”对曰：“尊贤，先疏后亲，先义后仁也。”此霸者之迹也。周公曰：太公之泽及五世。”五年，伯禽来朝，周公问曰：“何治之难？”对曰：“亲亲，先内后外，先仁后义也。”此王者之迹也。周公曰：“鲁之泽及十世。”此鲁有王迹者，仁厚也；齐有霸迹者，武政也。齐之所以不如鲁，太公之贤不如伯禽也。

 

 

6.25 觚不觚

一、原文

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

二、注释

（1） )觚：gū古代盛酒的器皿。

三、古今各家解

李炳南《论语讲要》：觚者酒器，盛酒二升。若盛三升则名觯(zhì古代酒器，青铜制，形似尊而小，或有盖。），四升则名角。觚必限盛二升，如非二升，则非觚矣，何得谓之觚哉。圣人此言，中正和平，如诗之温厚。凡是不守本分者，如君不君，臣不臣，父不父，子不子，皆可之曰，觚不觚，觚哉觚哉。

四、译文

1、杨伯峻译：孔子说：“觚不像个觚，这是觚吗！这是觚吗！”

2、傅佩荣译：孔子说：“觚这种酒 器已经不像个有棱有角的觚了。这还是个觚吗？这还是个觚吗？”

 

6.26  井有仁焉。其从之也？

一、原文

 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

二、古今各家解

1、李炳南《论语讲要》：宰我问孔子，设有好行仁道者，虽有人告之曰，“井有仁焉，其从之也。”井有仁焉之仁与人字同。意为有人堕入井中，仁者从之入井以救之乎。若不改仁字，谓井中有仁道之事，仁者从之入井以行仁道乎。亦通。孔子答曰，何能如此。仁人君子可往井边视之，不可陷入井中。可欺不可罔，释可逝不可陷之理。马融曰：“可欺者，可使往也。不可罔者，不可得诬罔，令自投下也。”

孔子以仁为施教中心，学仁者虽亦可欺，然须难罔以非其道。如以非道诬罔君子，则君子不受诬罔。

2、一个作学问成为君子的人，并不是一个笨蛋，必须要晓得应变。孔子力赞《周易》，而《周易》的道理，便有“适变”、“随时”这两个要点。要懂得时代，适合于时代。但自己要站在中间，顺应这个变，有中心主张、中心思想。

三、译文

1、杨伯峻译：宰我问道：“有仁德的人，就是告诉他：‘井里掉下一位仁人啦。’他是不是会跟着下去呢？”孔子道：“为什么你要这样做呢？君子可以叫他远远走开不再回来，却不可以陷害他；可以欺骗他，却不可以愚弄他。”

2、辜鸿铭译:有一次，孔子的学生宰我对孔子说：  “一个道德高尚的人，如果有人告诉他说有人掉进井里了，我猜他可能会立刻跳进井里救人吧？”“他为什么这么做呢？”孔子回答，  “聪明而道德高尚的人听到后可能会立刻赶到现场，但不会一头扎进井里去救人。他或许会被欺骗，但不可能被愚弄。”

 

6.27博学于文，约之以礼

一、原文

子曰：“君子博学于文，约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫！”

二、注释

（1） 畔，同叛，违背。

三、古今各家解

李炳南《论语讲要》:博学于文者，多念书也。学问载于书籍，书皆是文。博学者须将一门学通，再学另一门，愈学愈博也。约之以礼者，《曲礼》云，道德仁义，非礼不成。孔子志于道，据于德，依于仁，游于艺。艺者礼乐射御书数，以礼为首。故虽博学，而首须学礼。学礼则通世故人情，然后一切学问行之能合中道，故曰亦可以弗畔矣夫。畔字。一作叛字讲。弗畔，即不离经叛道之意。

四、译文

1、傅佩荣译：孔子说：“有志成为君子的人，广泛学习文献知识，再以礼来约束自已的行为，这样也就不至于背离人生正途了。”

2、孙钦善译：孔子说：“君子广泛地学习文化知识，并且用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了啊！”

 

6.28子路不悦

一、原文

子见南子（1），子路不说。夫子矢（2）之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

二、注释

（1) 南子——卫灵公夫人，把持着当时卫国的政治，而且有不正当的行为，名声不好。

（2) 矢：通“誓”。

三、译文

杨伯峻译：孔子去和南子相见，子路不高兴。孔子发誓道：“我假若不对的话，天厌弃我罢！天厌弃我罢！”

 

6.29 中庸之为德也，其至矣乎

一、原文

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

二、注释

（1）中庸—这是孔子的最高道德标准。

（2）民：老百姓。大家。人们。 民众。 

三、古今各家解

李炳南《论语讲要》:中庸的中字，无过，无不及。例如办一事，办到九分，是为不及，办到十一分，是为过分，皆是不中。必须办到十分，恰到好处，始称为中，亦称为中道。

《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

中是天下之大本，也就是一切学术的根本，学者自当发愤求之。

四、译文

1、钱穆译：先生说：“中庸之德，可算是至极的了！但一般民众，少有此德也久了。”

2、辜鸿铭译：孔子说： “将道德情感的使用保持在完美的均衡状态—这就是完美人生的最佳状态。但是现在很少有人能长期保持这种状态。”

 

 

 

6.30 博施于民而能济众

一、原文

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

二、古今各家解

南怀瑾《论语别裁》：孔门学问中仁的应用，是推己及人，想自己利益的时候，也替别人的利益着想；扩而充之，想到天下人的利益。仁的路就是这样开始走的。

三、 译文

1、李泽厚译：子贡说：“如果广泛地给人民以好处，从而能够普遍救济群众，怎么样？可以说是仁吗？”孔子说：“这哪里只是仁，应该是圣了。连尧、舜都难做到。所谓仁，是说自己想站起来，就帮助别人站起来；自己想开拓发展，就帮助别人开拓发展。从近处做起，可以说是实行仁的方法。”

2、傅佩荣译：子贡说：“如果有人普遍照顾百姓又能确实济助众人，这样如何呢？可以称得上行仁吗？”孔予说：“这样何止称得上行仁，一定要说的话，已经算是成圣了！连尧舜都会觉得难以做到啊！所谓行仁，就是在自己想要安稳立足时，也帮助别人安稳立足，在自己想要进展通达时，也帮助别人进展通达。能够从自己的情况来设想如何与人相处，可以说是行仁的方法。”