5.5 孔子论“佞”

一、原文

或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)。”子曰：“焉用佞？御（3）人以口给(4)，屡憎于人，不知其仁(5)。焉用佞？”

二、注释

（1）雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。

（2）佞：音ｎìｎｇ，能言善说，有口才。《集注》佞，口才也。

（3）御：对付人。抵御人。与人往来应答应对。钱穆先生《论语新解》:御，如今云对付。

(4)口给：言语便捷、供给及时。嘴快话多，伶牙利齿。别人说一句，就有好几句给人。《论语新解》：给，供给义。口给者，应对敏捷。口中隨時有供給。

(5)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。毛子水先生《论语今注今译》：孔子说“不知其仁”，并不是以雍为不仁。孔子所要说的是：雍用不到口才！

三、古今各家解

1、《论语讲要》：雍即冉雍，字仲弓，先儒或以为冉伯牛之子，或以为伯牛之宗族，难以考定。

或人称冉雍为仁，然而惜其不能佞。孔子答或人曰：用佞何为，佞者口辞捷给，以此抵御人，屡次为人憎恶。雍也仁乎，不知也。言仁，何用佞耶。

孔子不轻许弟子以仁，故曰不知其仁。佞，据《说文》，有巧讇（chǎn)高材诸义，讇即古谄字，义属不善，巧、材皆非恶义。春秋时，故或人有此议论。然以佞为贤，不免于滥，圣人防其流弊，故以口给之义释之，使仁与佞不混一谈也。

2、《论语别裁》：不知道谁看到孔子对冉雍太好，有点不服气，就对孔子说，你经常说冉雍非常好，他人是蛮好，仁慈、爱人、宽宏、厚道，优点不少，就是有一点，说起话来不大动听；态度上也不随和。——“不佞”，这个佞字的意义，以现代话来解释，就是既会吹牛又会拍马。不佞就是口才不好，态度也不很随和的样子。孔子听了这个人的话后，对他说：“焉用佞？”——一个人为什么要耍嘴皮子呢？“御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？”他说耍嘴皮子是最可怕的，会讲话的人，常犯一个毛病，喜欢用嘴巴得罪别人或刻薄别人。说话刻薄别人的人，常常被别人讨厌，有时言语给人的伤害，比杀人一刀还痛苦。所以“御人以口给”，用嘴巴和人家对抗的人，常被人讨厌。于是他进一步说：“不知其仁，焉用佞？”假如一个人没有做到仁的修养，光是利嘴有什么用么？这一节首先讲明人格修养的标准；其次说明了孔子再三强调以冉雍为榜样的道理。

3、 子曰：巧言令色，鲜矣仁！

四、译文

1、杨伯峻译：有人说：“冉雍这个人有仁德，却没有口才。”孔子道：“何必要口才呢？强嘴利舌地同人家辩驳，常常被人讨厌。冉雍未必仁，但为什么要有口才呢？”

2、毛子水译：有人说：  “冉雍仁，却没有口才。”孔子说：  “何必要口才！口辞捷给以对付人，常常为人所厌恶。雍的仁不仁我不知道，[但对仲雍这样的人，）  口才有什么用处呢！”

五、评论

《张居正讲评论语》：仁，是有德。佞，是口才。春秋之时，人皆以口才便利为尚。而冉雍为人，重厚简默，与时俗不同。故或人谓孔子说：“夫子之弟子有冉雍者，论其为人，可谓仁而有德者矣。但惜其素性简默，无有口才，而不能为佞也。”或人之言，非惟不知仁，亦不知冉雍者矣。

孔子答或人说：“汝以冉雍为不佞，是必以佞为贤矣。自我言之，人之立身行己，亦何用于佞乎？盖佞人所以应答搪抵人者，只是以口舌便利，取办一时。那甜言巧语，高谈阔论，外面虽似有才，其中都没有真实的意思，被人看破，却是个邪佞的小人。不足以取重，而徒多为人所憎恶耳，亦何益之有哉。今汝以雍为仁，我固不知他仁与不仁。但说他不佞，正是好处。要那口才何用乎！然则汝之所惜者，正吾之所取也。由孔子之言观之，可见学者当用力于仁，而不可不深戒夫佞矣。”然佞人不止可憎，为害甚大，盖其言足以变乱黑白，颠倒是非，或逞其私智，以纷更旧章。或巧为谗言，以中伤善类，人君若不知而误听之，未有不败坏国家者。故大舜疾谗说之殄行，孔子恶利口之覆邦，皆所以垂戒于万世也。用人者可不以远佞于九德之行。周文武克知灼见于三宅之心，这正是得知人之可信而后用之，所以能收得人之功。可见出仕者。固不可不自审其所长，而用人者尤不可不深考其所蕴也。

5.6 漆雕开为何不做官

 

一、原文

子使漆雕开(1)仕。对曰：“吾斯之未能信。（2）”子说(3)。

二、注释

（1）漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子的门徒。

（2）吾斯之未能信—杨伯峻《论语译注》：这句是“吾未能信斯”的倒装形式，“之”是用来倒装的词。

（3）说：音ｙｕè，同“悦”。

三、古今各家解

1、《论语讲要》:孔子派漆雕开为仕。开对曰：启，为仕，未能自信。孔子悦之。何以悦之。郑注曰：“善其志道深。”皇《疏》引范宁曰：“孔子悦其志道之深，不汲汲于荣禄也。”

2、《张居正讲评论语》：孔子使其弟子漆雕开，出仕而为政，必是知其才足以用世矣！漆雕开对说：“人之为学，须是于这道理，实得于心，知得十分透彻，深信不疑。然后出而居其位，行其志，才能事事停当。今我于这道理尚未能真知其如此，而无毫发之疑，是自己心里还有信不过处，正该力学以充之，岂可便出而治之乎！”观开此言足徵他所见者大，所期者远，其一念求道之心必欲至于精微之极，而不以小成自安。故孔子闻而喜悦，盖深嘉其笃志于学，而将来成就有不可量也。

四、译文

1、钱穆译：先生欲使漆雕开出仕，漆雕开说：“我对此事还不能有自信呀。”先生听了很喜悦。

2、李泽厚译：孔子要漆雕开去做官，他答道：“我对此还没有信心。”孔子很高兴。

五、评论

南怀瑾《论语别裁》：漆雕开是孔子学生中专门研究历史的，从《史记》上知道，他曾随孔子学习《尚书》。《尚书》就是现在说的《书经》，是孔子所整理中国上古的历史资料。他年纪比较大一点，只少孔子十一岁。漆雕是姓，名开，字子若。

这里提到，孔子有一天对漆雕开说，你的学养已经可以为社会服务了，出去做官吧。可是漆雕开说，老师，谢了！对这件事，我没有自信。这句话蕴含的修养很高，他是说你让我出去做事，我真能够替国家，为社会做得了什么事吗？我的学问够吗？你吩咐我做什么都可以，但是出来为别人担当大事这一点，我没有自信，我不想出去做官。孔子听到他这样的话，高兴极了，因为在他的学生中，也有许多是急功好利的。

 

5.7  乘桴浮于海，子路闻之喜

一、原文

子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，从(2)我者，其由（3）与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材（4）。

二、注释

(1)桴：音ｆū，用来过河的木筏子。

(2)从：跟随、随从。

（3）由：孔子学生子路。仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，"孔门十哲"之一。以政事见称，为人伉(kàng)直，好勇力，跟随孔子周游列国。

(4)无所取材:除了子路，无他人矣。

三、古今各家解

1、《论语讲要》:马注：“桴，编竹木也，大者曰筏，小者曰桴也。”

孔子不能行道于鲁，乃周游列国，亦不能行，遂有此言。意谓乘桴于海虽危险，然为行道，无所顾虑。门人中有能从我之勇者，其为仲由与。子路闻此言，喜之。孔子乃曰，由也勇过于我，不合中道，然而，再取如子路此种人材亦无矣。

2、《论语别裁》：这是孔子晚年感觉到，文化衰颓的振兴以及社会风气的挽回！有如海上仙山，可望而不可即。所以他感叹地说，今日文教、德育的路是走不通了；世界变了，大家都现实，对于文化没人讲究了，还是出国吧！——这个出国，不比现在是好事，那时出国是很痛苦的，海外都还没有开发，完全是原始状态，那是去受罪。现在出国还了得，如果孔子要想为功名富贵而出国，就不是圣人，跟大家一样了。

   他当时还不是坐船出国，而是乘桴。古代交通不发达，把一根大木头中间挖空，就成为“桴”了。当时江南一带是用木筏、竹筏；在北方多半用桴。他感叹地说，万一自己在中国无法传道，无所作为，那只好做个独木舟，到海外野蛮的地方归隐，默默无闻以终此生。到那时候，大概子路还会跟我一块儿走吧（子路武功好，是弟子中军事成就最大的，有统帅之才），子路在旁边听了老师这句话非常高兴，好像孔子马上就准备出发的样子。所以孔子说，子路的武功、勇气都超过我，但是他的暴躁也超过我，对于事情，不知道仲裁（无所取材的“取材”就是中肯的判断），不明断，太过偏激了。

四、译文

1、钱穆译:　先生说：“在这世间，吾道是不能行的了。我想乘木筏，飘浮到海外去，算只子路一人会和我同行吧！”子路听了大喜。先生说：“由呀！你真好勇过我，可惜我们没处去弄到这些木材啊！”

2、辜鸿铭译：有一次，孔子说：  “现在的中国政府混乱无序，司法不公正。我打算乘一艘小船漂洋过海，去别的国家寻找秩序和公平。如果我要带一个人去，我会选择仲由。”于是伸手指向其中一位学生仲由。

听到孔子的话后，被提及的仲由非常兴奋，说愿意一同前往。“我的朋友，”孔子随后对他说，  “你的确比我更勇敢，但是你勇猛有余，判断不足。”

 

5.8 弟子才足任高官，师不轻许具仁德

一、原文

 孟武伯（1）问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋(1)也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使为之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝(6)，可使与宾客(7)言也，不知其仁也。

二、注释

(1)赋：杨伯峻《论语译注》：兵赋，古代的兵役制度。这里自也包括军政工作而言。《汉典》：征收的兵车、武器、衣甲或银钱。钱穆《论语新解》古者征兵员及修武备皆称赋。治赋，即治军也。

(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。

(3)百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。

(4)宰：——古代一县的县长叫做“宰”，大夫家的家臣总管也叫做“宰”。“原思为之宰”   的宰为“总管”，而“季氏使闵子骞为费宰”的“宰”是“县长”。钱穆《论语新解》：宰，指家宰、邑宰言。

(5)赤：姓公西名赤，字子华，孔子的学生。

(6)束带立于朝：指穿着官服立于朝廷。

(7)宾客：指一般客人和来宾。

二、古今各家解

1、李炳南《论语讲要》：孟武伯问，子路仁乎。孔子答曰不知。意为不清楚。盖问之不得其要也。武伯意有未惬（qìe)，故再问。孔子答曰：由，可使治理大国兵赋，不知其仁。又问冉求之仁何如。子日：求，可使为卿大夫之家臣，不知其仁。又问公西华之仁何如。子曰：赤，可使在朝与外国宾客言，不知其仁。三弟子皆有可使之才，子路军事，冉求政治，公西华外交。

2、不知其仁：孔安国认为，仁道至大，不可全名。钱穆认为，仁德至高，仁道至大。孔子不以轻许人，故说不知。与上一章孔子说“雍也不知其仁”之义一样。

3、《张居正讲评论语》“仁，是本心之全德。孟武伯问于孔 子说：“夫子之门人如子路者，果能全其心德而为仁人矣乎。”孔子以仁道至大，不可轻许，故答他说：‘仁具于各人之心，难以必其有无，仲由之仁与未仁，我所不知也。’”仁在他的心里，难以，我不可能准确必然的知道。

四、译文

1、傅佩荣译：孟武伯请教：“子路达到仁的标准了吗？”孔子说：“我不知道。”他再度请教。孔子说：“仲由啊，一个诸侯之国可以派他带领军队，但是我不知他是否可以行仁。”“冉求，怎么样呢？”孔子说：“冉求啊，一个卿大夫的领地可以派他担任家臣，但是我不知他是否可以行仁。”“赤，怎么样呢？”孔子说：“赤啊，他穿戴整齐在朝廷上，可以派他与贵宾谈话，但是我不知他是否可以行仁。”

2、孙钦善《论语本解》译:孟武伯问道：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”又问了一遍。孔子说：“仲由吗，拥有一千辆兵车的国家，可让子路掌管它的军事，不知道他是否达到了仁。”

又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求吗，千户居民的大邑，拥有百辆兵车的采邑，可让他做邑长，不知道他是否达到了仁。”

又问：“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤吗，穿着整齐的礼服在朝廷之上，可让他用外交辞令接待宾客，不知道他是否达到了仁。”