4.22  古者言之不出，耻躬之不逮也

 

一、原文

子曰：“古者言之不出，耻躬（1）之不逮（2）也。” 

二、注释

（1）躬：身体。自身，亲自：躬行实践。事必躬亲。鞠躬。躬之不逮：身做不到。

（2）毛子水《论语今注今译》：包曰：  “古人之言不妄出口，为身行之将不及。”  （《尔雅，释言》：逮，及也。）

三、古今各家解

 1、《论语注疏》：言古人之言不妄出口，为身行之将不及故也。

2、杨树达《论语疏证》

论语宪问篇：子曰：君子耻其言而过其行。

礼记杂记下篇曰：有其言，无其行，君子耻之。

四、译文

1、毛子水译：孔子说：  “古人不随便说话，因为说到做不到是可耻的。” 

2、辜鸿铭译：孔子说：  “古代的人之所以保持沉默，是因为他们害怕说到却做不到。”

五、评论

张居正:人之言行，须要相顾，如今人说得行不得的甚多。若古之学者，沉静简默，不肯轻易出言，这是为何？盖其学务为己，志在躬行，言忠便要尽忠，言孝便要尽孝，句句言语都有下落，心里才安。若只是信口说了，都不能躬行，这便是行不及言，而为夸诞无实之人矣！古之人深以为耻，而不肯为。此其所以慎于言而不轻出也。”古之人惟其尚行，故笃实之风行，今之人只是空言，故浮华之习胜，学术既异，而世道人心亦迥然不同，孔子之言，盖伤之也。

 

4.23章 以约失之者鲜矣

 

一、原文

 子曰：“以约(1)失之者鲜(2)矣。” 

二、注释 

(1)约：傅佩荣注：约束，收敛、节制，是指对自己的要求。孔子强调“约之以礼”。

(2)鲜：少的意思。

三、古今各家解

1、李炳南《论语讲要》：能俭约，其失自少。《礼记，表记》：“子曰，俭近仁。虽有过，其不甚矣。”不俭，则生活奢侈，言语繁琐，办事令人麻烦，此皆不近仁，其失多矣。程氏《集释》引汪烜《四书诠义》：“约者束也，内束其心，外束其身。”可参考。 

2、张居正讲评：约，是收敛不放肆的意思。鲜，是少。孔子说：“凡人立身行己，但是心里放肆，则其所行必有过差。若能收敛省约，件件都守着规钜，岂有差失。如在身心上省约，不为逸乐，非礼之事便不至于丧志而败德；如在用度上省约，不为奢侈无益之费，便不至于伤财而害民，过失断然少矣。”

四、译文

1、辜鸿铭译：孔子说：  “没有欲望的人*很少犯错误。”

（*或许这样翻译更好：He who confines his sphere（能够控制自己欲望的人）。

2、杨伯峻译：孔子说：“因为对自己节制、约束而犯过失的，这种事情总不会多。

五、评论

南怀瑾《论语别裁》因此个人的修养也好，处理大事也好，小事也好，最好注意“以约失之者，鲜矣！”

约就是约束、检束、小心、谨慎，意思是要常常约束自己。谨慎的人，过失比较少；放荡的人，容易犯错；讲话随便的人就容易失信。所以个人行为道德能自我约束、自我管理，失败的事情就少了。

 

4.24  君子欲讷于言而敏于行

 

一、原文 

子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。” 

二、注释 

(1)讷：本义:语言迟钝。这里指说话要谨慎。 

(2)敏：敏捷、快速的意思。 

三、古今各家解

1、《论语注疏》正义曰：此章慎言贵行也。讷，迟钝也。敏，疾也。言君子但欲迟钝於言，敏疾於行，恶时人行不副言也。

2、李炳南《论语讲要》：言语迟钝者，不抢先说，不利口，言语似乎甚难。此是君子言语谨慎之故。注意欲字，言语慎重，办事必须敏捷，先行其言，而后从之。此皆难能而欲能之也。

3、张居正讲评：“放言甚易，力行甚难。故言常失之有余，行常失之不足。

四、译文

1、毛子水译：孔子说：  “一个君子，说话要郑重而做事要敏捷。”

2、杨伯峻译：孔子说：君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。”

3、傅佩荣译：孔子说：“作为君子，就要努力在言语上谨慎迟钝，而在行动上敏捷有效。”

五、相关言语

学而篇曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

 

4.25  德不孤，必有邻

一、原文

子曰：“德不孤，必有邻。” 

二、注释

杨伯峻注：《易·系辞上》说：  ”方以类聚，物以群分。”又《乾．文言》说：“子曰：同声相应，同气相求。”这都可以作为“德不孤”的解释。

三、古今各家解

1、《论语注疏》：正义曰：此章勉人修德也。有德则人所慕仰，居不孤特，必有同志相求与之为邻也。

2、李炳南《论语讲要》：《集解》何晏注：“方以类聚，同志相求。故必有邻，是以不孤也。”

乱世，小人道长，君子道消，为德未必有邻。此为一般1  人所同感。如孔子周游列国，其道不行，德岂不孤欤。然著书立说，有教无类，三干弟子，后世学人，皆是其邻。故不论世道如何，但行善德，终亅  必有邻，而不孤也。

四、译文

1、傅佩荣译：孔子说：“有德行的人是不会孤单的，他必定得到人们的亲近与支持。”

2、杨伯峻译：孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有[志同道合的人来和他做）伙伴。”

 五、相关言语

杨树达《论语疏证》：

1、《大戴礼记曾子立事篇》：君子义则有常，善则有邻。

2、《荀子不苟篇》：君子洁其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也

 

4.26 事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣

 

一、原文

子游曰：“事君数(1)，斯(2)辱矣；朋友数，斯疏矣。”

二、注释

(1)数：音ｓｈｕò，屡次、多次，有烦琐的意思。或有数落、责备的意思。毛子水注： “刘宝树《经义说略》：‘[数]当训为数君友之过。’  按：《广雅·释诂一》：  ‘数，责也。’但《论语》这个‘数’字，未必指面责言，解为急切，似较妥。而就规过言，实应以忠告善道为主，面贵人过，总是利少害多。故《群经平议》说亦同刘说。”

(2)斯：此。这。这个。乃。就。

三、古今各家解

1、《论语集注》：胡氏曰：“事君谏不行，则当去；导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”范氏曰：“君臣朋友，皆以义合，故其事同也。”

2、李炳南《论语讲要》：君臣朋友，皆以道义结合，必须以礼节之。事君三谏不从则去，不去则必召祸。不但谏不过三，平常亦须见之以时，不可烦琐，否则必然召辱。交友不同于事君，来往烦琐，不致于辱，但必趋于疏离。是以君子之交淡如水。此章须配合《礼记》学之。

四、译文

1、杨伯峻译：子游说：“对待君主过于烦琐，就会招致侮辱；对待朋友过于烦琐，就会反被疏远。”

2、子游说：  “一个人事君，态度上如过于急切，就会找来侮辱；一个人交友，态度上如过于急切，就会被疏远。”

五、相关言语

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”