4.12章句

一、【原文】 

子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。” 

二、【注释】 

(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申为追求。杨伯峻《论语译注》：“放：‘依据’。”钱穆《论语新解》：“放字有两解。一、放纵义。谓放纵自己在谋利上。一、依倣义。谓行事皆依照利害计算。今从后解。”《汉典》：倣fāng；同仿。

(2)多怨：招致别人的怨恨。钱穆《论语新解》：谓多取怨。”○程子曰：“欲利于己，必害于人，故多怨。”

三、古今各家解

1、 《论语注疏》：放，依也。言人每事依於财利而行，则是取怨之道也，故多为人所怨恨也。

2、李炳南《论语讲要》：放者放纵，任意发展，但其目的纯在私利，如此行为必致多人之怨。......愈纵心图取私利，则愈损人，故召人之怨愈多。

3、李泽厚《论语今读》：这仍是氏族社会解体的现象。由于金钱对一切事物的侵蚀冲击，传统体制开始瓦解，大家埋怨极多。今日何不然？然而在抱怨中，社会却发展、前进，此我所以老讲“历史主义与伦理主义二律背反”也。没有办法，社会便一直是悲剧地行进着的。怨虽无用，但也有好处，可以起某种制衡作用。本读前后多次指出，从汉代盐铁会议上，贤良文学对御史大夫“放于利而行”所进行的怨愤和抨击，到后代儒生的同样的思想、情态，在平衡专制皇权的过分聚敛中，起了重要作用。所以，在此二律背反中如何掌握处理好适当的“度”，正是推动社会发展的关键之一。中国儒家“外王”之学所以常是“儒法互用”，亦此之故。“儒法互用”（外王）与“儒道互补”（内圣），我以为是儒学发展的两大方面。这两大方面又处在互补、互用的关系之中。这才构成一幅绚烂繁复的儒学全景。把儒学仅解释为道德形而上学，便太片面和太狭窄了。另，“放”有“依”“纵”二义，均可用于此。

四、【译文】 

1、杨伯峻译：孔子说：“依据个人利益而行动，会招致很多的怨恨。”

2、辜鸿铭译：孔子说：  “如果你总是只考虑个人得失，那么肯定会树立很多敌人。”

五、思想启示

1、从处世上讲，就是光想占光，不想吃亏。凡事斤斤计较自己的利益得失。这样的人，不招人待见。没什么出息。

2、统治者及企业经营者过分取利争益，必招致怨恨。社会氛围和企业员工氛围紧张。做官为衙门人欢喜，百姓定有怨声。

3、《道德经》：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。