《论语》读解1.14子曰：“君子食无求饱...”

一、原文

1.14子曰：“君子食无（1）求饱，居无求安，敏（2）于事而慎于言，就（3）有道（4）而正（5）焉，可谓好学也已。” 

二、注

  (1)无：不。

 （2）敏：本义，动作快。勤快。《说文》:敏,疾也。《诗·小雅·甫田》:曾孙不怒,农夫克敏。曾孙：周王自称，相对神灵和祖先而言。克：能。周王见了非常满意，不时将农夫的勤勉夸奖。

 （3）就：靠近、看齐。 

 (4)有道：指有道德的人。 

 (5）正：匡正、端正。 

三、古今各家解

（1）《论语注疏》“君子食无求饱，居无求安”者，言学者之志，乐道忘饥，故不暇求其安饱也。暇：空闲，：闲～。无～。应接不～。目不～接。

“敏於事而慎於言”者，敏，疾也。言当敏疾於所学事业，则有成功。学有所得，又当慎言说之。

“就有道而正焉”者，有道，谓有道德者。正，谓问其是非。言学业有所未晓，当就有道德之人，正定其是之与非。《易。文言》曰：“问以辨之”是也。

“可谓好学也已”者，总结之也。言能行在上诸事，则可谓之为好学也。

（2）辜鸿铭《讲论语》：孔子说：  “君子在饮食方面不会暴饮暴食，在居住方面不会奢求舒适，在工作上勤奋敏捷，在言谈上小心谨慎，并且总是寻找有道德的人为伴以匡正自己。通过这种方式，才有可能成为一个真正有学问的人。”

（3）李泽厚《论语今读》：吃饭是为了活，活却不是为了吃饭。吃好饭、居处安逸，并非“君子”活的目的。在儒学看来，人生是艰难而无可休息的。这就是“尽伦”或“尽人事”。

(4)南怀瑾《论语别裁》：孔子说生活不要太奢侈，“食无求饱”，尤其在艰难困苦中，不要有过分的、满足奢侈的要求。与《乡党篇》孔子自己生活的态度、做人的标准是相通的。“居无求安”，住的地方，只要适当，能安贫乐道，不要贪求过分的安逸，贪求过分的享受。这两句话的意义，是不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华。“敏于事而慎于言”，包括了一切责任、一切应该做的事，要敏捷——马上做。

四、译文

孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求安逸，对工作勤快敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去辨正纠正自己的是非，这样可以说是好学了。”

五、思想启示

（1）不学问积极求知上进，躺下来安逸，从上面的说法中得知，是不行的。实在讲，现实上也是很难而不可能的。天上不会掉馅饼。有好爹也不保平安，也不会长久。俗语说，任谁有，也不如自己有。又说，家财万贯，不如一技随身。干活干活，干才能活。小时候母亲长讲，你差一分钱，人家也不卖给你那个馒头吃。人无论处在丛林的还是高度文明的社会中，皆须具备三能，一德能，二技能，三体能。无德能，人不容，天也不容。其他两点之重要性，不言自明。人之尊卑高下，大概由从这三能分。《论语》这部书，正是教人德能也。 

（2）《崇修录》曰：“人生衣食财禄，皆有定数。若俭约不贪，可得延寿；奢侈过求，受尽则终。譬如有钱一千，日用一百，则可十日；  日用五十，便可二十日。若纵恣奢侈，一千之数，一日用尽矣！或难之曰：‘世亦有廉俭而命促，贪侈而寿长者，何故？’曰‘贪侈而寿，当生之数多也。若更廉俭，必愈寿矣！廉俭而促，当生之寿少也。若更贪侈，必愈促矣！”’

（3）范文正公尝曰：“吾每夜就寝，必计一日奉养之费，及所为之事。若相称，则熟寐；不然，终夜不能安枕，明日必求以称之者。”勋名德业，卓越古今。

又公在杭州，子弟知其有退志，乘间请治第洛阳，树园圃，为逸老计。公曰：  “人苟有道 义之 乐，形骸可外，况居室哉！吾今年逾六 十，乃谋治第，顾何时而居乎？且西都士大夫园林相望，为主人者莫得常 游，而谁独障吾游者？岂有诸己而后为乐 耶？”

白乐天诗云：  “多少朱门锁空宅，主人到老未曾归。”

范仲淹《划粥断齑》故事

　　范仲淹家贫，就学于南都书舍，日煮粥一釜，经夜遂凝，以刀画为四块，早晚取其二，断齑数茎啖之。留守有子同学，归告其父，馈以佳肴。范仲淹置之，既而悉败矣，留守自讶曰：“大人闻汝清苦，遗以食物，何为不食？”范仲淹曰：“非不感厚意，盖食粥安已久，今遽亨盛馔，后日岂能复啖此粥乎！” 

　　译文： 

　　范仲淹家里贫穷，他在南都学院读书时，天天煮两升米，来做大一锅粥，经过一晚上的凝固后，用刀切成四块，早晚各拿两块，和一些腌菜吃。留守有个儿子和他一起学习，那个留守的儿子要回到家乡陪父亲，临走前送给范仲淹一些美味菜肴。但范仲淹放在了一边，不久后食物全腐烂了。留守的儿子说：“家父听说你过得清淡贫苦，送来这些吃的，可你为什么不吃呢？”范仲淹说：“不是我不感谢你们的好心，只是因为我吃粥吃久了，心里安定，你如今要我享用如此丰盛的饭菜，以后的日子里我怎么会平静安心得再吃下这些粥呢？” 

　　此文反映了范仲淹知足常乐以及俭朴的品格。

　　范仲淹不要馈赠的原因是因为由俭入奢易，由奢入俭难。

司马君实曰：“呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉？御孙曰：‘俭，德之共也。侈，恶之大也。’共，同也，言有德者皆从俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：‘俭，德之共也。’侈则多欲。君子多欲，则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲，则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：‘侈，恶之大也。”’