对“天命”和“耳顺”的不同解释

《论语.为政篇》2.4

一、原文：

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”

二、古今几位著家对原文，对“天命”和“耳顺”的解释。

1、“三十而立”，（1）李炳南《论语讲要》：自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。（2）李泽厚《论语今读》：三十而立，有人强调与“立于礼”有关，是指人从六岁“习礼”到三十岁才算完全掌握熟练，但后世注疏多不拘泥于学礼，而泛指人格的成熟，更佳。

2、“五十而知天命”，（1）《注疏》：命，天之所禀受者也。孔子四十七学《易》，至五十穷理尽性知天命之终始也。（2）李泽厚《论语今读》：“知天命”，似可解释到五十岁，自己对这偶然性的一生，算是有了个来龙去脉的理解和认同，一方面明确了自己的有限性，另一方面明确了自己的可能性。不再是青少年时代“独上高楼，望尽天涯路”的前景茫茫，也不再是“天下事舍我其谁”那种不自量力的空洞抱负了。从而“知天命”、“畏天命”便不释为外在的律令或主宰，而可理解为谨慎敬畏地承担起一切外在的偶然，“不怨天不尤人”，在经历各种艰难险阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然，亦即认同一己的有限，却以此有限来抗阻，来承担，来建立，这也就是“立命”、“正命”和“知天命”。“五十而知天命”着意在这种承担和建立的完成，即一己对“命运”的彻底把握。这大概一般非五十岁左右难以实现。总之，认识并安宁于一己存在之有限性，仍强自建立，并不悲观、焦虑，或作徒劳之无限追求，此种中国式的“知命”、“顺命”的情感“超越”，似有异于西方。（3）辜鸿铭《讲论语》：五十岁时懂得了信仰的真理；

3、“六十而耳顺”者，（1）李炳南《论语讲要》：耳顺就是耳的功能,已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。（2）《注疏》：顺，不逆也。耳闻其言，则知其微旨而不逆也。（3）李泽厚《论语今读》：六十岁自然地容受各种批评。（4）杨伯峻《论语译注》；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；（5）辜鸿铭《讲论语》六十岁时能毫不费力地理解所听到的任何事情；

4、“七十而从心所欲不逾矩”者，（1）《注疏》：矩，法也。言虽从心所欲而不逾越法度也。孔子辄言此者，欲以勉人志学，而善始令终也。

（2）李泽厚《论语今读》七十岁心想做什么便做什么，却不违反礼制规矩。”（3）辜鸿铭《讲论语》:七十岁时能够随心所欲做自己喜欢的事情，而不会违背法律和道德。”（4）杨伯峻《论语译注》:到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”(5))南怀瑾《论语别裁》：“从心所欲,不逾矩。”我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，”。自由是以不侵犯别人为前提的。

   译文 :孔子说：“我十五岁时立志学习，三十岁能自立，四十岁能不被外界事物迷惑，五十岁能知天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲也不会越规。”