《毛詩（诗）大序》注譯（注译）

【注】毛诗 即《诗经》。因其书为毛公（毛亨）所传，故称《毛诗》。汉初传《诗经》的还有鲁、齐、韩三家，立于学官（在学校里开设课程）。《毛诗》不立学官。东汉郑玄推重《毛诗》，为之作笺，《毛诗》遂盛行于世，而三家诗则渐渐消亡。大序 《关雎》篇诗句之前“《关雎》，后妃之德也。风之始也。所以风（fèng。感化）天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉”数语是此篇“小序”，以下从“风，风也，教也”一直到“是《关雎》之义也”是“大序”。小序每篇诗都有，大序仅此一篇。郑玄《诗谱》认为大序是子夏所作，小序是子夏毛公合作（子夏意有未尽，毛更足成之）。“风也”的“风” 同“讽”（《广韵》方凤切，去声。普通话旧读fèng，今读fěng。“风以动人”的“风”同。）风、教 唐孔颖达疏：“风训讽也、教也。讽谓微加晓告，教谓殷勤诲示。”风以 犹“以讽”。下“教以”，亦犹“以教”。化 谓转变人心风俗。http://s14/mw690/002Bez0qzy73v4Mycklcd&690

【注】志 情志，感情志趣。所之 所出（《说文》：“之，出也。”），犹今语“表现”。发言 发于言，用语言表达出来。http://s7/mw690/002Bez0qzy73v4NMr8qc6&690

【注】形于言 表现为语言。孔疏：“哀乐之情动于心志之中，出口而形见（xiàn）于言。初言之时，直平言之耳。平言之而意不足，嫌其言未申志，故咨嗟叹息以和续之。”永歌 长引声而歌之（孔疏）。永，长也。“手之”“足之”的“之” 助词，置于主谓之间，以取消句子的独立性。舞之 为之而舞动。蹈之 为之而蹈也。http://s5/mw690/002Bez0qzy73v4RWtOke4&690

【注】发 显现，呈现。毛传：“发，犹见（现）也。”声 指言语之声。孔疏：“情发于声，谓人哀乐之情发见（现）于言语之声。于时虽言哀乐之事，未有宫商之调，唯是声耳。”声成文 谓排比五声（宫商角徵羽）而成曲调。孔疏：“作诗之时，则次序清浊节奏高下，使五声为曲，似五色成文。”音 歌曲，乐曲，歌谣，音乐。http://s16/mw690/002Bez0qzy73v4Tk97p7f&690

【注】治世 太平之世。“治”与“乱”相对。与“乱”相对的“治”，古读去声；“治国平天下”的“治”，古读平声。现在普通话一概念去声。其政和 孔疏：“由其政教和睦故也。”乖 乖戾。思 悲伤。陆德明释文：“思，息吏反。”现在普通话改念平声，与“思想”的“思”混。http://s1/mw690/002Bez0qzy73v4VTQIM40&690

【注】正得失 匡正人之所失。得失，偏义词。孔疏：“诗人陈得失之事以为劝戒，令人行善不行恶，使失者皆得，是诗能正得失也。普（普遍）正人之得失，非独正人君也。”莫近 犹莫过之也。http://s13/mw690/002Bez0qzy73v4XHNzS8c&690

【注】经夫妇 谓维护夫妇之道。孔疏：“经，常也。夫妇之道有常，男正位乎外，女正位乎内。德音莫违，是夫妇之常。室家离散，夫妻反目，是不常也。”厚 看重。人伦 人际关系。古人以“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”为人伦。美 喜欢。孔疏：“美教化者，美谓使人服之而无厌也。”教化 政教风化。http://s14/mw690/002Bez0qzy73v55ryzj2d&690

【注】故 助词。用于句首，相当于“夫（fú）”。吴昌莹《经词衍释》：“故，犹夫也。”六义 “义”本是“意义”，这里似是“类别”的意思。风、雅、颂，是诗歌的三种体制（风是各国的民歌，雅是周王朝王都的歌，颂为庙堂祭祀的乐章）；赋、比、兴是诗歌的三种艺术表现手法（赋是铺叙其事，比是指物譬喻，兴是借物以起兴）。焉 语气词，犹“也”。http://s2/mw690/002Bez0qzy73v56W3Xb91&690

【注】刺 讥刺。谓用旁敲侧击的话批评指责或嘲笑。主文谲谏 通过配乐的诗歌，委婉规劝。孔疏：“其作诗也，本心主意使合于宫商相应之文，播之于乐，而依违谲谏，不直言君之过失。故言之者无罪，人君不怒其作主而罪戮之；闻之者足以自戒，人君自知其故而悔之。感而不切，微动若风，言出而过改，犹风行而草偃，故曰风。”戒 警省（xǐng）。http://s10/mw690/002Bez0qzy73v5908qda9&690

    【注】王道 以仁义治天下，以德服人之道。与“霸道”对称。政教 刑赏和教化。国 指诸侯国。家 孔疏：“此家谓天下民家。”变风、变雅 变风与“正风”相对，变雅与“正雅”相对。变风、变雅，一般指反映周政衰乱的风诗和雅诗。郑玄认为自周夷王至陈灵公时的作品是变风、变雅（《诗谱序》）。唐陆德明以为自《邶风》以下十三国风皆属变风，小雅自《六月》至《何草不黄》五十八篇为“变小雅”，大雅自《民劳》至《召旻》十三篇为“变大雅”。但夷王以后也有赞美善政的诗篇，《豳风》中也有描述周公东征之作，陆德明称为“变小雅”“变大雅”的，其中也有歌颂宣王中兴的作品，所以引起学者的怀疑。清马瑞辰认为风、雅的正、变，是以“政教得失”而分，不是以时间为界的，凡讽刺时政者皆属于“变风”“变雅”（《毛诗传笺通释·风雅正变说》）。