拂尘不是麈尾，它们不能划等号

（2013-12-27）

第三回“荣国府收养林黛玉”有这样一个小情节：“黛玉方告了座，坐了。贾母命王夫人坐了。迎春姊妹三个告了座方上来。迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。旁边丫鬟执着拂尘、漱盂、巾帕。李、凤二人立于案旁布让。外间伺候之媳妇丫鬟虽多，却连一声咳嗽不闻”。——此情节中出现了一个“拂尘”概念。

第四十回“史太君两宴大观园”又有这样一个小情节：“贾母带着宝玉、湘云、黛玉、宝钗一桌，王夫人带着迎春姊妹三个人一桌，刘姥姥傍着贾母一桌。贾母素日吃饭，皆有小丫鬟在旁边，拿着漱盂麈尾巾帕之物。如今鸳鸯是不当这差的了，今日鸳鸯偏接过麈尾来拂着”。——此情节连续两次出现“麈尾”概念。

由是很多人认为，拂尘就是麈尾。

例如新编高中语文课本第四册有篇课文《林黛玉进贾府》,编者对其中“拂尘”一词的解说是:“形如马尾,后有持柄,用以拂拭尘土,或驱蝇蚊,俗称‘绳甩子’。古时多用麈(zhǔ)兽之尾制成,所以又称麈尾。”

其实，将麈尾和拂尘等同起来了，认为麈尾就是拂尘，拂尘就是麈尾，是不正确的。麈尾不是拂尘，拂尘也不是麈尾，它们不能划等号。

拂尘，又称尘拂、拂子、云展，是一种于手柄前端附上兽毛或丝状麻布的工具或器物，一般用作扫除尘迹或驱赶蚊蝇之用。在道教文化中，拂尘是道士常用的器物，一些武术流派更视拂尘为一种武器。拂尘也是汉传佛教法器，象征扫去烦恼。

《辞源》载：“拂尘，拂子也，所以去尘及蚊虫者。古用麈尾为之，今多用马尾。”《宋书》〈乐志〉载〈白纻舞歌诗〉中有“质如轻云色如银。袍以光躯巾拂尘”之句。通俗小说《镜花缘》中亦有“忽见远远来了两个道人，手执拂尘，飘然而至”句。

拂尘也是道派的一种有名的武器。在武当派武功中，有不少奇门兵器，拂尘即是其中一种，俗话说：“手拿拂尘不是凡人”，拂尘在道门中有拂去尘缘超凡脱俗之意，也是道门中人们外出云游随身携带之物。在道教体系里，拂尘是道场中的一种法器，然后由道人将其又演变成兵器，属软兵器之类。

人们熟知的太上老君，太乙真人，八仙中的吕洞宾，皆以拂尘壮其神威，仙风道骨油然而生。为中国的道教历史文献增添了无穷的文化魅力。

拂尘的演练风格独特，技法鲜明、软硬兼施，开合紧凑；舞动起来如天马行空，洒脱飘逸，闪展跳跃，灵活多变。拂尘的动作以劈、缠、拉、抖、扫为主，有刀、剑、鞭、镖等器械的动作特点，练习拂尘时要求形与意合，意与气合，气与神合，运用时要求自然流畅，绵绵不断，一气呵成。具有良好的防身之效，倍受人们喜爱。

禅宗则以拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓“秉拂”，因此，拂尘是说法的表征。

戒律中允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫的侵扰，然禁止使用如“白拂”等，以较为华美贵重之物所成的拂子。

经典中屡有菩萨或长者手执白拂的记载，如佛陀上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂，侍佛之右。

麈尾（zhǔ wěi）是魏晋清谈家经常用来拂秽清暑，显示身份的一种道具。直到唐代，还在士大夫间流行。宋朝以后逐渐失传。麈尾，形如树叶，下部靠柄处则常为平直状。它有点像现代的羽扇，可又不是扇。麈尾也绝不像拂尘，拂尘的形制、用途与麈尾大不相同。

据说，麈是一种大鹿。麈与群鹿同行，麈尾摇动，可以指挥鹿群的行向。“麈尾”取义于此，盖有领袖群伦之义。魏晋六朝清谈家习用麈尾。只有善于清谈的大名士，才有执麈尾的资格。在这一点上，它有点像某些外国帝王和总统手持的“权杖”，起显示身份的作用。那是不能随便交与他人，特别是交与侍从代为掌管的。而“拂尘”，则是侍女一类人侍候主人时拿的东西，这是它们之间的本质区别。

东晋大名士王导有一篇《麈尾铭》：“勿谓质卑，御于君子。拂秽清暑，虚心以俟。”麈尾本来的用途似乎是“拂秽清暑”，大约兼有拂尘、扇子的功用，可是“御于君子”，经清谈名士手执以后，身价倍增，谁还敢说它“质卑”呢？

唐代孙位的《高逸图》，实为《竹林七贤图》残卷，其中所绘阮籍便手执麈尾。七贤以嵇康、阮籍为首，看来阮籍执麈尾也隐喻有竹林清谈领袖之意吧。此外，唐代阎立本《历代帝王图卷》中的孙权，也手执麈尾。从而又可看出，麈尾虽是清谈所用的名流雅器，但因它能显示一种高雅的领袖身份，所以，名士平时自然可以手执，另一些虽非名士但具有某种领袖资格的人也可以拿。

麈尾实物，有镶牙漆木柄的，有镶玳瑁檀木柄的，显示出贵族用具的风貌。据《晋书·王衍传》记载，大清谈家王衍常用的是白玉柄麈尾，他的手和玉柄同样白皙温润，有一种病态美，历来为名士所称道。《陈书·张讥传》记载，陈后主造了一个玉柄麈尾，认为当时配拿它的只有清谈家张讥，就把它赐给了张讥。这两则故事说明：华贵的麈尾是极受名流重视的。大名士王濛病重时，在灯下转动麈尾看来看去，长叹不已。王濛死后，另一大名士刘惔把犀麈尾纳入棺中。麈尾与名士，可真是生死与共了。

周作人的《木片集》中有一篇《拂子与麈尾》，提到拂子，“俗称仙帚，是仙人和高僧所必携的物事，民间也尚有留存，当作赶苍蝇的东西。”拂子是否就是拂尘呢？再说麈尾，《世说新语》中提到：“王夷甫妙于谈玄，恒手捉白玉柄麈尾，与手都无分别。”又云：“孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间，左右进食，冷而复暖者数四，彼我奋掷，麈尾悉脱落，满餐饭中，宾主遂至暮忘食。”周作人云：“中国本国似乎没有这东西了，但在日本正仓院里还有一两把，大约是唐朝以前的遗物。麈尾是掌扇似的东西，柄用白玉或是犀象牙角，上下两根横档，中间横列麈尾，形状像是一个蓖箕，可以拂尘。”很明显，周作人认为拂子与麈尾不是同一物件。

麈尾与拂尘的相同之处是都能“拂秽清暑”。不同之处是拂尘任何人都可以使用，而麈尾只有清谈名士和具有某种领袖资格的人才能使用。那时的麈尾是极其华贵的，华贵的麈尾是极受名流重视的。麈尾是魏晋清谈家经常手执的一种道具。或麈尾是魏晋清谈家经常用来拂秽清暑，显示身份的一种道具。

将麈尾和拂尘等同起来的说法可能源于《辞海》和《辞源》。１９７９年版《辞海）在“麈尾”条下注云：“拂尘。魏晋人清谈时常执的一种拂子，用麈的尾毛制成。”１９８３年修订本《辞源》也作了类似的诠释：“古以麈尾为拂尘，因称拂尘为麈尾。”

麈尾盛行于魏晋，到宋代已失传，而《红楼梦》成书于清朝。这个历史事实就足以证明：《红楼梦》中提到的“拂尘”根本就不可能是“麈尾”。但《红楼梦》中提到“麈尾”的地方很多，本文开头列举的那个小情节就连续两次提到“麈尾”。这该作何解释呢？

第一回空空道人向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考……”石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难？……”这不就回答了《红楼梦》虽然成书于清朝，但小说中是可以有“麈尾”的吗？

曹雪芹在《红楼梦》并没有说“拂尘”就是“麈尾”，但他认为“麈尾”与“拂尘”有相同之处，即都能“拂秽清暑”。“今日鸳鸯偏接过麈尾来拂着”就表明了这一点。

麈是一种大鹿。麈与群鹿同行，麈尾摇动，可以指挥鹿群的行向。“麈尾”取义于此，盖有领袖群伦之义。但曹雪芹是玩弄文字游戏的顶极行家，“麈尾”是可以变字为“主尾”的， 这一变就含义大变了，就由领袖群伦之义变为如尾随行的跟屁虫了。有一位红楼大家在其洋洋洒洒的“《红楼梦》十首怀古诗的寓意之三——《钟山怀古》的谜底”中称：“‘宦海沉浮’一语，说明了太监和拂尘（也可以叫尘拂）的关系。但真正起源使用拂尘的是道家始祖太上老君——李耳。为了说明谜底，我们不搞过多的题外索证。谜底在书中的出现是在第十八回、第三十六回、第一零一回等处。但是后两回所执拂尘的不是太监，而是袭人和带发修行的女尼（也有称为道姑的）——妙玉。为了区别她俩与太监的身份，作者将她们的拂尘称之为‘麈尾’。麈尾可以变字为‘主尾’，寓意为主子的尾巴；也是说太监就是皇帝的尾巴。民间俗语谓跟屁虫。这当然也是针对太监而言的。所以说‘麈尾’与‘拂尘’即是《钟山怀古》的谜底”。至于《钟山怀古》的谜底是否“麈尾”与“拂尘”，当然可以再讨论，但我认为这位大家的“变字”说是值得重视的。