素 书
                  汉•黄石公

 

黄石公素书原序
宋　张商英序

 

《黄石公素书》六篇，按《前汉列传》黄石公圯桥所授子房《素书》，

 世人多以‘三略’为是，盖传之者误也。

 

晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，

上有秘戒：

‘不许传于不道、不神、不圣、不贤之人；

若非其人，必受其殃；

得人不传，亦受其殃。’

呜呼！其慎重如此。

黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。

后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。

然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。

 

原始章第一

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。

 

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

          仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。

    义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

      礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

 

贤人君子，

明于盛衰之道，通乎成败之数，

审乎治乱之势，达乎去就之理。

若时至而行，则能极人臣之位；

得机而动，则能成绝代之功。

 

如其不遇，没身而已。

是以其道足高，而名重于后代。

 

正道章第二

德足以怀远，信足以一异，

义足以得众，才足以鉴古，

明足以照下，此人之俊也。

行足以为仪表，智足以决嫌疑，

信可以使守约，廉可以使分财，

此人之豪也。守职而不废，

处义而不回，见嫌而不苟免，

见利而不苟得，此人之杰也。

 

 

求人之志章第三

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

 

 

本德宗道章第四

夫志，心独行之术。

长没长于博谋，安没安于忍辱，

先没先于修德，乐没乐于好善，

神没神于至诚，明没明于体物，

吉没吉于知足，苦没苦于多愿，

悲没悲于精散，病没病于无常，

短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，

孤没孤于自恃，危没危于任疑，

败没败于多私。

 

 

 

 

道义章第五

 

以明示下者暗，有过不知者蔽，

迷而不返者惑，以言取怨者祸，

令与心乖者废，后令缪前者毁，

怒而无威者犯，好众辱人者殃，

戮辱所任者危，慢其所敬者凶，

貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，

近色远贤者昏，女谒公行者乱，

私人以官者浮，凌下取胜者侵，

名不胜实者耗。

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。

以过弃功者损，群下外异者沦，

既用不任者疏，行赏吝色者沮，

多许少与者怨，既迎而拒者乖。

薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。

念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，

强用人者不畜，为人择官者乱，

失其所强者弱，决策于不仁者险，

阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。

战士贫，游士富者衰；

货赂公行者昧；闻善忽略，

记过不忘者暴；所任不可信，

所信不可任者浊。牧人以德者集，

绳人以刑者散。小功不赏，

则大功不立；

小怨不赦，则大怨必生。

赏不服人，罚不甘心者叛。

赏及无功，罚及无罪者酷。

听谗而美，闻谏而仇者亡。

能有其有者安，贪人之有者残。

 

 

安礼章第六

怨在不舍小过，患在不预定谋。

福在积善，祸在积恶。

饥在贱农，寒在堕织。

安在得人，危在失事。

富在迎来，贫在弃时。

上无常操，下多疑心。

轻上生罪，侮下无亲。

近臣不重，远臣轻之。

自疑不信人，自信不疑人。

枉士无正友，曲上无直下。

危国无贤人，乱政无善人。

 

爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，

树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

 

山峭者崩，泽满者溢。

弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。

衣不举领者倒，走不视地者颠。

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

足寒伤心，人怨伤国。

山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。

根枯枝朽，人困国残。

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

见已生者慎将生，恶其迹者须避之。

畏危者安，畏亡者存。

夫人之所行，有道则吉，无道则凶。

吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。

非其神圣，自然所钟。

 

务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

 

同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，

同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，

同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，

同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：

此乃数之所得，不可与理违。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。

逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

 

如此理身、理国、理家，可也！

 

 

 

素书白文

夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。

若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而明重于后代。

德足以怀远，信足以一异，义足以得众。才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。

行足以为仪表，智足以决嫌疑。信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。

守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。

绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济物；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。

夫志心笃行之术：‘长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。’

以明示下者闇，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸。令与心乖者废，后令缪前者毁。怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶。

貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。近色远贤者惛，女谒公行者乱，私人以官者浮。凌下取胜者侵，名不胜实者耗。

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。

薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧而弃新功者凶。用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱。决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰。货赂公行者昧。

闻善忽略，记过不忘者暴。所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

怨在不舍小过，患在不豫定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失事；富在迎来，贫在弃时。

上无常操，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。

自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。

爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。

弃玉抱石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，民怨伤国。山将崩者，下先隳；国将衰者，民先弊。根枯枝朽，民困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者，慎将生；恶其迹者，须避之。

畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道则吉，无道则凶。

吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟。

务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，此乃数之所得，不可与理违。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。

如此理身、理家、理国可也。 (一九九七夏 陈伉)

 

余窃尝评之︰“‘天人之道，未尝不相为用，

古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天，

舜齐七政，禹叙九畴，

傅说陈天道，文王重八卦，

周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳。

孔子欲无言，老聃建之以常无有。

《阴符经》曰：

‘宇宙在乎手，万物生乎身。

道至于此，则鬼神变化，

皆不逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤！’

 黄石公，秦之隐君子也。

其书简，其意深；

虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，

亦无以出此矣。

 然则，黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此《书》授子房。

而子房者，岂能尽知其《书》哉！

凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。

《书》曰︰‘阴计外泄者败。’

子房用之，尝劝高帝王韩信矣；

《书》曰：‘小怨不赦，大怨必生。’

子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣；

《书》曰：‘决策于不仁者险。’

子房用之，尝劝高帝罢封六国矣；

《书》曰：‘设变致权，所以解结。’

子房用之，尝致四皓而立惠帝矣；

《书》曰：‘吉莫吉于知足。’

子房用之，尝择留自封矣；

《书》曰：‘绝嗜禁欲，所以除累。’

子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。

嗟乎！

遗粕弃滓，犹足以亡秦、

项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎！

自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。

 

如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，

虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知仿彿。

此《书》所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。

 

离有离无之谓‘道’，非有非无之谓‘神’，

有而无之之谓‘圣’，无而有之之谓‘贤’。

非此四者，虽口诵此《书》，亦不能身行之矣。

 

 

 

素书原序（宋、张商英） 

素书原文及翻译白话 

详解 原始章第一 
详解 正道章第二 
详解 求人之志章第三 
详解 本德宗道章第四 
       遵义章第五 
       安礼章第六 

附录一、黄石公素书考（宋、张商英辑） 
附录二（出自《四库全书》） 
附录三、素石公素书述要