碑文“鹿裘带素”质疑

启期公新碑碑文：启期鹿裘带素，鼓琴而歌。孔子游于泰山，过而问之：先生何乐也？对曰：吾乐甚多。天生万物，惟人为贵，吾得为人矣，是一乐也；男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者民之终也，居常以待终，有何不乐？

好多文献上也写为“鹿裘带素”。

笔者认为“鹿裘带素”应是“鹿裘带索”之误。

陆云《荣启期赞》：荣启期者，周时人也。值衰世之季末，当王道颓凌，遂隐居穷处，遗物求己。搠怀玄妙之门，求意希微之域。天子不得而臣，诸侯不得而友。行年九十，被裘鼓琴而歌。孔子过之，问曰：“先生何乐？”答曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，吾得为人矣，是一乐也；以男为贵，吾又得为男，是二乐也；或皆不免于襁褓，而吾行年九十，是三乐也；夫贫者士之常也，死固命之终也。居常待终，当何忧乎？”孔子听其音，为之三日悲。常被裘带索，行吟于路曰：“吾著裘者何求，带索者何索。”遂放志一丘，灭景榛薮。居真思乐之林，利涉忘忧之沼，以卒其天年。荣华溢世，不足以盈其心；万物兼陈，不足以易其乐。绝景云霄之表，濯志北溟之津，岂非天真至素，体正含和者哉！

文中“被裘带索”，“被”同“披”，与“鹿裘带索”意思相同。“著裘者何求，带索者何索”，上句“裘”与“求”同音，“求”即“索求”；下句第一个“索”字是“绳子”，第二个“索”字是“索求”，整句的意思就是“著裘带索无索求”。也印证了“素”应为”索”。

《孔子家语》：孔子游于泰山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘素琴而歌。孔子问曰：“先生所以为乐者，何也？”期对曰：“吾乐甚多，而至者三。天生万物，惟人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十五矣，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，处常得终，当何忧哉！”孔子曰：“善哉，能自宽者也。”

    文中“鹿裘素琴”出现了一个“素”字。但此处“素”琴是指“毫无修饰”的琴。

以下文章也都出现“带索”二字：

列子天瑞篇：孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎！能自宽者也。”

    唐代吴筠高士咏·荣启期：荣期信知止，带索无所求。外物非我尚，琴歌自优游。三乐通至道，一言醉孔丘。居常以待终，啸傲夫何忧。

    晋之陶渊明有诗：积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事空立言！九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传。

可见荣启期墓原碑文中应是“鹿裘带索”，“鹿裘带素”可能是后人笔误，以讹传讹，以至于此。